Во второй строфе говорится, что мир охватывается Принципом Спанды и происходит из него. То, что мир охватывается Спандой и происходит из него, не означает, что мир отличен от Шивы так же, как грецкий орех отличается от сумки, в которой он находится. Пребывание в чем-то, а также происхождение из этого, есть лишь ограничение человеческого языка. Мир является Шивой, так же как отражения в зеркале являются самим зеркалом. Мир, состоящий из субъекта, объекта и средств познания, на самом деле не может скрывать Шиву, поскольку без Его Света они сами не смогли бы проявиться. Мир содержится в Спанде, так же как банановое дерево содержится как потенция в его семени.

В третьей строфе указывается, что даже в различных состояниях, а именно в бодрствовании, во сне со сновидениями и в глубоком сне, Принцип Спанды остается тем же, как и Воспринимающий все состояния.

Тогда как такие состояния переживания, как удовольствие, страдание и пр., отличаются, Воспринимающий не изменяется, поскольку именно Он связывает различные состояния как переживание одного и того же Воспринимающего.

Реальность не является ни психологическим субъектом, ни психофизическим переживанием, не является она также и пустотой. Реальность, или Спанда, – это основание психологического субъекта. Это неизменный Воспринимающий, который никогда не может быть сведен к объекту.

Не воля и не желание эмпирического индивидуума двигает органы чувств к их объектам. Источником этой его способности является Принцип Спанды, динамизм Шивы.

В силу āṇava, māyīya и kārma-mala эмпирический индивидуум не может постичь Принципа Спанды.

Когда ограниченное эго (анава-мала) индивидуума растворяется, он обретает истинное свойство Принципа Спанды, а именно изначальное знание и активность.

Когда йогин постигает Принцип Спанды, он знает, что это его сущностная Самость, а не эмпирическое эго.

Полностью пробужденный йогин, или супрабуддха, обладает интегральным переживанием образа Спанды во всех трех состояниях: бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна. Тогда как частично пробужденный индивидуум обладает переживанием этого только в начале и в конце (каждого из) этих трех состояний.

Для полностью просветленного йогина Принцип Спанды проявляется как знание (джняна) и объект знания (джнея) в середине двух состояний (бодрствования и сна со сновидениями), полностью интегрированных с самоосознаванием, так же как они проявляются для Садашивы и Ишвары. В глубоком сне без сновидений, поскольку здесь нет объекта, принцип спанды проявляется как абсолютное сознание (чинмайя).

Есть два аспекта Спанды – саманья и вишеша. Саманья – это общий принцип сознания; вишеша – это манифестация Спанды в таких формообразующих аспектах, как саттва, раджас и тамас, или же в объективных восприятиях синего, приятного и пр. Обычный человек рассматривает частные манифестации (вишеша-спанда) как нечто совершенно отличное от сознания; тогда как полностью просветленный йогин рассматривает их только как формы Спанды.

Определенные формы Спанды проявляются как совершенно отличные от сознания для тех, кто еще не пробудился для своего Божественного Источника. Так они обрекаются на жизнь мирского существования.

Поэтому необходимо обладать постоянной осознанностью принципа Спанды даже в повседневной жизни.

В интенсифицированном ментальном состоянии, или в состоянии умственного тупика, вся ментальная активность останавливается. Это время, когда можно получить переживание Принципа Спанды в том случае, если имеется правильная ориентация.