Каллатабхатта «Спандавритти»

  Каллата, который жил во второй и третьей четверти IX века, написал комментарий на карики, дающий общее толкование этих строф. Он разделил карики на три раздела (niḥṣyanda). Первый включает 25 шлок и называется сварупа-спанда. В нем рассматривается «» сущностная природа Спанды. Второй раздел называется сахаджа-видьодая, то есть возникновение сахаджа-видьи. Он состоит из 7 шлок (26-32). Третий раздел называется вибхути-спанда, то есть сверхъестественные силы, обретаемые посредством Спанды. Он состоит из 20 шлок (33-52).

II. Сахаджа-видьодая

В первом разделе Принцип Спанды описывался как динамический аспект Шивы, тождественный сущностной Самости каждого. Во втором разделе Спанда описывается не только как тождественная сущностной Самости, но также и всему универсуму. Для того чтобы реализовать этот аспект Спанды, делается упор на интровертивной медитации (nimīlana-samādhi). Это становится возможным в результате возникновения сахаджа-видьи, благодаря которой единство воспринимается посреди различия.

26-27. Мантры, рассматривающиеся в смысле Мантры, Мантрешвары, Мантрамахешвары или же в смысле сакральных формул, черпают свои силы из Принципа Спанды и им же поглощаются.

28-29. Благодаря знанию всех объектов индивидуум ощущает свою тождественность всему. Следовательно, для него нет такого состояния, которое не было бы Шивой.

31-32. Достигнув подобной тождественности с божеством, которое является объектом медитации, становятся полностью тождественными Шиве, а также обретают бессмертие.