«Традиция сиддхов», т.2; «Спанда-карика»

«Мы восхваляем Того Шанкару (Шиву), Который является источником, или причиной, великолепной группы сил (шакти-чакра), и Чьим открытием и закрытием Его глаз совершается появление и растворение мира».
«Спанда карика», 1.1 Цитаты из текста «Спанда нирная», комментарий к шлоке 1.1. 

Здесь Шанкара – Всевышний Господь (Парамешвара), чьей природой является Свет и Лучезарность Сознания, Великий Господь (Махадева), чья сущностная Природа – полная и абсолютная свобода (пурна-сватантрия), состоящая из Высшей Силы (Парашакти). Парашакти называется «Спанда», поскольку в Ее основе лежит легкое движение. Принцип Высшей Вибрации (Спанды) – это природа Шанкары (Верховного Господа), поэтому Он никогда не бывает без Спанды. И хоть Парашакти не может увеличиваться, или расширяться, она «воображает» (представляет) себя так, как если бы была множественной, то есть состояла из группы сил (шакти-чакры), которая имеет различные проявления. Об этом великим Каллатой было сказано так: «Шанкара есть причина проявления Высшей Силы Śakticakra (то есть группы сил), природой которой является Сознание...». (Ниже будут представлены разные интерпретации данной шлоки в зависимости от того, какие проявления шакти-чакры рассматриваются) В проявленных Писаниях сказано: «Его (Шанкары) силы составляют весь мир». Другими словами, данная шлока также может быть переведена следующим образом: «Мы восхваляем Того Шанкару (Шиву), Который является источником, или причиной, великолепной группы сил (шакти-чакры), появляющейся в форме мира, и Чьим открытием и закрытием Его глаз совершается растворение и появление мира». Безусловно, Господь, или Бхагаван, (букв. Благоприятный, Процветающий и т.д.), Чья форма – Сознание, является причиной проявления и поглощения (растворения) вселенной путем взаимного объединения и разъединения многочисленными способами всех вспыхивающих проявлений, которые тождественны с Его Самостью (то есть с Ним).
Другими словами, великолепная вселенная на самом деле является вспыхивающим проявлением этой группы сил (шакти-чакры), состоящей из различных взаимных актов объединения и разъединения. Другими словами, шлока может быть переведена таким образом: «Мы восхваляем Того Шанкару, Который является причиной бесконечного разнообразия взаимных актов соединения и разъединения, выполняемых группой сил (шакти-чакрой), и Чьим открытием и закрытием Его глаз совершается растворение и проявление мира». Парашакти проявляет себя как группа сил (шакти-чакра), состоящая из двенадцати светящихся богинь (dvādaśa), таких как Сришти, Ракта и т.д., природа которых – созидательная активность, поддержание, поглощение и сокрытие. Другими словами, данная шлока может быть переведена следующим образом: «Мы восхваляем Того Шанкару (Шиву), Который является причиной грандиозности игры, чья природа – созидательная активность, поддержание, поглощение и сокрытие совокупности из двенадцати богинь, таких как Сришти, Ракта и т.д., и Чьим открытием и закрытием Его глаз совершается растворение и появление мира». Эта Высшая Сила (Парашакти) является Вамешвари, т.к. Она излучает вселенную внутрь и наружу, и потому что Она связана с противоположным курсом Трансмиграции (сансара). {Дополнительный комментарий: Шакти, или Спанда, называется Вамешвари, потому что Она излучает вселенную внутрь и наружу (от корня «vam» – «излучать»). Это является Её аспектом Mātṛkā. Также Она называется Вамешвари, потому что связана с противоположным курсом Трансмиграции (от прилагательного «vāmā» – «обратный, противоположный»). Это является Её аспектом Mālinī. Итак, в то время как Mātṛkā проявляет обширную вселенную, Mālinī заставляет её вернуться к своему Источнику, Шиве.} Из неё созданы четыре группы божеств: Кхечари, Гочари, Дикчари и Бхучари. {Дополнительный комментарий: Кхечари – это сила, которая движется в сфере ограниченного воспринимающего, Гочари – в сфере ума, Дикчари – в сфере чувств, Бхучари – в сфере объектов.} Такие группы божеств действуют на Высшем уровне в случае полностью пробуждённых, но толкают непробуждённых людей на всё более и более низшие пути. Про эти группы божеств в шлоке 1.20 сказано так: «Тем не менее, те самые эманации Спанды, беспрестанно и усердно трудясь над сокрытием, или вуалированием, истинной природы людей с непробужденным интеллектом заставляют их падать в ужасный и труднопреодолимый поток сансары, покинуть который очень трудно». Поэтому шлока также может быть переведена следующим образом: «Мы восхваляем Того Шанкару, Который является источником, или причиной, великолепной группы богинь, известных как Вамешвари, Кхечари, Гочари, Дикчари и Бхучари, и Чьим открытием и закрытием Его глаз совершается растворение и проявление мира».
Шакти-чакра проявляется в виде внутренней группы, которая состоит из великолепных Каранешвари. Эта группа богинь находится в прямом контакте со Спандой, с Высшим Сознанием, а следовательно, не бывает неодушевленной. Каранешвари являются не таттвами, или манифестациями, а самой восхитительной Шакти, проявляющейся в такой форме. С другой стороны, когда эти самые богини распространяются и принимают на себя больше и больше ограничений, они становятся как бы «неодушевленными» и образуют знаменитую группу чувств/инструментов, или карана-варга (пять сил восприятия, пять сил действия, ум, эго и интеллект, то есть таттвы с 14-ой до 26-ой). Группа богинь Каранешвари контролирует состояния/действия праврити (движение в направлении внешних объектов), стхити (поддержание этих самых внешних объектов какое-то время) и самхара (растворение этих объектов в собственной Самости), которые выполняются карана-варгой, или группой чувств/инструментов. Согласно тому, что было сказано в шестой шлоке первого раздела «Спанда карики»: «… с помощью которого эта группа инструментов (интеллект, эго, ум, силы восприятия и действия), будучи неодушевленной, ведет себя так, как если бы была одушевленной сама по себе, и вместе с внутренней группой из богинь чувств входит в состояния «Pravṛtti» (праврити), то есть устремления к внешним объектам, «Sthiti» (стхити), то есть поддержания этих самых внешних объектов какое-то время, и «Saṁhṛti» (самхара), то есть растворения этих объектов в себе…» Другими словами, шлока также может быть переведена следующим образом: «Мы восхваляем Того Шанкару, Который является источником, или причиной, великолепного множества инструментов (интеллекта, эго, ума, сил восприятия и сил действия), и Чьим открытием и закрытием Его глаз совершается растворение и появление мира». Согласно тому, что было высказано в первой шлоке второго раздела «Спанда карики»: «Ухватившись за эту Силу, Мантры, исполненные всеведущей силы, продолжают выполнять свои (соответствующие им) функции по отношению к воплощенным существам, так же как силы восприятия и действия тех самых воплощенных существ продолжают выполнять свои собственные функции, тоже овладев этой Силой». Шакти-чакра, или группа сил, будет вечной Мантрой. {Дополнительный комментарий: Вечные мантры, в конечном счете, являются изначальной мантрой Высшего Я. Имеется много священных звуков, но ни один из них не может отобразить «идеально» самый тонкий звук, производимый Абсолютным Сознанием.} Другими словами, шлока могла бы быть также переведена следующим образом: «Мы восхваляем Того Шанкару, Который является источником, или причиной, великолепной группы вечных мантр, и Чьим открытием и закрытием Его глаз совершается растворение и проявление мира». Согласно тому, что было сказано в тринадцатой шлоке третьего раздела «Спанда карики»:
«Тот, кого Kalā лишила его величия, является объектом использования, или наслаждения (то есть становится жертвой) группы сил (шакти-чакра), происходящих из множества слов (шабда). Поэтому он известен как пашу, или ограниченное существо». Шакти-чакра, или группа сил, будет той, чья сущностная природа (свабхава) является группой богинь, таких как Брахми, Йогешвари (Махалакшми), Махешвари, Кумари, Вайшнави, Варахи, Аиндри (Индрани) и Чамунда. {Дополнительный комментарий: Упомянутые божества принадлежат группам букв: группа гласных контролируется Йогешвари (также известная как Махалакшми); гортанная группа возглавляется Брахми; палатальная группа возглавляется Махешвари; церебральная группа контролируется Кумари; дентальная группа возглавляется Вайшнави; лабиальная группа контролируется Варахи; сонорная группа возглавляется Аиндри (также известная как Индрани); шипящая и придыхательная группа контролируется Чамундой.} Другими словами, шлока могла бы быть переведена следующим образом: «Мы восхваляем Того Шанкару, Который является источником или причиной, великолепной группы богинь, таких как Брахми, Йогешвари (Махалакшми), Махешвари, Кумари, Вайшнави, Варахи, Аиндри (Индрани) и Чамунда, и Чьим открытием и закрытием Его глаз совершается растворение и проявление мира». «Вибхава», то есть возвышенное положение группы сил (шакти-чакра), полностью исследована и обсуждена. Природа ее бесконечна (ананта). Термин «вибхава» также может означать внутреннее отображение/развертывание массы лучей. {Дополнительный комментарий: «Масса лучей» – это богини чувств. Следовательно, термин «вибхава» может быть понят как «внутреннее отображение, или раскрытие, богинь чувств»}. Исходя из этого, шлока могла бы быть переведена следующим образом: «Мы восхваляем того Шанкару, Чье проявление, или манифестация, состоит из внутреннего отображения, или развертывания, массы лучей (то есть богинь чувств), также известных, как группа сил (шакти-чакра), и Чьим открытием и закрытием Его глаз совершается растворение и появление мира». *** Растворение/поглощение (нимеша) и появление/манифестация (унмеша) мира (внешней вселенной), является последовательным проявлением (унмеша) и растворением (нимеша) Того, кто Есть (Самости/Высшего «Я»). Следовательно, насколько это возможно шлока может быть сформулирована даже так: «Мы восхваляем Того Шанкару, Который является источником, или причиной, возвышенного положения Богини Сознания, Чья природа (сварупа) – унмеша и нимеша, Который производит эманацию, или проявление, вселенной (вишва) и ее растворение». Даже войдя в тело, Всевышний Господь через открытие и закрытие чувств того, кто содержит группу из пяти танматр (звук, осязание, образ, вкус, запах), вызывает растворение и проявление мира.
Утпаладева об этом сказал так: «Таким образом, тот Господь, даже в обычной жизни, входя в тело, заставляет множество внутренних объектов, которые имеют форму молнии (вспышки света), появляться вовне по Его Воле».

ШЛОКА 3. 19
Объясняя это, Васугупта резюмирует значение того, что было сформулировано в первой шлоке I, 11:
«И, прочно укоренившись в Принципе Спанды, контролируя исчезновение и появление этого Пурьяштаки (тонкое тело), бывшее ограниченное существо становится наслаждающимся и, следовательно, также становится Владыкой группы (шакти или сил)».
«Спанда карика» 3.19
Однако когда он, практикуя вышеупомянутые приемы погружения в Высший Принцип, прочно укореняется в принципе Спанды, который является Совершенным Я-сознанием, то есть когда он глубоко погружен в самадхи и, следовательно, становится единым со Спандой, контролируя выделение и растворение тонкого тела, а также, контролируя исчезновение и появление вселенной посредством самадхи с закрытыми и открытыми глазами нимила-унмилана, ограниченное существо посредством своей одной сущностной природы, которой является Шанкара, становится настоящим наслаждающимся. Объединившись со всеми чувственными объектами, т.е. все 36 категорий, начиная с элемента земли и заканчивая Шивой, с помощью метода распознавания он укореняется в уже существующее Состояние Высшего Знающего.
И, следовательно, он также становится Господом группы шакти или сил, т.е. множества лучей его собственного Я, как было сказано в первой шлоке первого раздела.
Смысл в том, что он действительно достигает состояния Великого Господа в этом теле.
Таким образом, проявляя Великую Реальность, которая похожа на чашу, вмещающую в себе начало и коней этой книги, славный Мастер Васугупта раскрывает превосходство этого писания как его сущности, т.е. как сущность всей секретной доктрины Шанкары. Да будет благо для всех.