«Традиция сиддхов», т.2; «Спанда-карика»

«Эманации Спанды, которые начинаются с качеств «Prakṛti» и приобретают своё собственное существование, постоянно опираясь на универсальную Спанду, никогда не препятствуют познавшему Самость». «Спанда карика», 1.19
«Тем не менее эти же самые эманации Спанды, беспрестанно и усердно трудясь над сокрытием, или вуалированием, их (то есть непробуждённых) истинного состояния, или природы, заставляют людей с непробуждённым интеллектом опускаться до ужасного пути Трансмиграции (сансары), покинуть который очень трудно». «Спанда карика», 1.20 Текст «Спанда нирная», комментарий к шлоке 1.20. Тем не менее эти вышеупомянутые эманации Спанды (начиная с качеств "Prakṛti"), квинтэссенция которых всегда является проявлением из Того (из Спанды), усердно и непрерывно работая над сокрытием (вуалированием), состоящего из Принципа Спанды, истинного состояния (природы) людей, чьи интеллекты не пробуждены, а также истинного состояния (природы) ограниченных йогинов, заставляют людей с непробуждённым интеллектом и ограниченных йогинов падать в ужасный и полный боли курс Трансмиграции (сансары), который невозможно перепрыгнуть и из которого трудно выбраться («человечество спасается от этого пути Трансмиграции с трудом благодаря духовным учителям»). Первые (люди с непробужденным интеллектом) – это в основном все мирские люди, не осознавшие свой собственный Принцип Спанды как Силу Высшей Госпожи (Парамешвари) и полагающие, что их тела – это Высшее Я; а вторые (ограниченные йогины) – это те, кто полагают, что жизненная энергия (прана) и т.д. есть Самость. {Дополнительный комментарий: Кшемараджа объяснит позже полное значение этого абзаца. Тем не менее в описании «все мирские люди, которые не осознали свой собственный принцип Спанды как Силу Высшей Госпожи и полагающие, что их тела – это Высшее Я» говорится о группе обычных людей (не йогинов), которые сохраняют всю Āṇavamala (изначальное загрязнение, порождающее понятие, что «Я не полон»), то есть её два аспекта: 1) Pauruṣājñāna – неведение относительно Самости, поскольку они думают, что их Я стало многочисленным; комментатор объясняет это фразой «они не осознали свой собственный принцип Спанды как Силу Высшей Госпожи», то есть они не осознали, что их Самость – это Самость вселенной; 2) Bauddhājñāna – интеллектульное неведение, то есть они думают, что их тела и есть Самость. Здесть также идет речь про ограниченных йогинов, поскольку они, несмотря на то, что их Pauruṣājñāna была удалена Милостью их Гуру в процессе инициации, всё же сохраняют Bauddhājñāna в более тонком виде, чем обычные люди. Вот почему Кшемараджа уточнил, что те ограниченные йогины «полагают, что жизненная энергия и т.д. есть Самость». Они отказались от представления, что «Я» есть их тело (грубая Bauddhājñāna), но в любом случае они чувствуют, что если они не смогут дышать, например, они умрут. Это происходит потому, что они отождествляются с жизненной энергией, пронизывающей процесс дыхания. Все они брошены в ужасающую Saṁsāra, из которой очень трудно выбраться.} Эта Высшая Сила (Парашакти), которая объяснялась ранее как природа Принципа Спанды, является Вамешвари, т.к. Она излучает вселенную внутрь и наружу, и потому что Она связана с противоположным курсом Трансмиграции (сансары). {Дополнительный комментарий: Шакти, или Спанда, называется Вамешвари (букв. Прекрасная Госпожа), потому что Она излучает вселенную внутрь и наружу (от корня «vam» – «излучать»). Это является Её аспектом Mātṛkā. Также, Шакти, или Спанда, называется Вамешвари, потому что Она связана с противоположным курсом Трансмиграции (от прилагательного «vāmā» – «обратный, противоположный»). Это является Её аспектом Mālinī. Итак, в то время как Mātṛkā проявляет обширную вселенную, Mālinī заставляет её вернуться к своему Источнику, Шиве.} Из неё созданы четыре группы божеств, называемых Кхечари, Гочари, Дикчари и Бхучари. Такие группы божеств действуют на Высшем уровне в случае полностью
пробуждённых (супрабуддха), но толкают непробуждённых людей на всё более и более низшие пути. Так те самые Кхечари, которые, двигаясь в Kha (то есть в эфире Знания/Пробуждённого Сознания), являются причинами распространения недвойственности (абхеда), всемогущества (сарвакартритва), всеведения (сарваджнятва), совершенства (пурнатва), вездесущности (вьяпакатва) и состояния, которое не управляется временем в случае полностью пробуждённого (супрабуддха); в случае непробуждённого, двигаясь на стадии познания пустоты (шунья) и оставаясь оболочками (канчуки), они являются причинами ограниченного действия, ограниченного знания, привязанности, ограничения в отношении пространства и причиной состояния, управляемого временем. В случае полностью пробуждённого Гочари – те, кто действуют на стадиях Buddhi (буддхи), Ahaṅkāra (ахамкара) и Manas (манас), то есть таттвы с 14 по 16, формируя Antaḥkaraṇa (антахкарана), или Внутренний Психический Орган, – порождают определения/обозначения, чувство эго и идеи, относящиеся к недвойственности (абхеда) с его собственной Самостью, но в случае тех, кто обманут Māyā, они порождают определения/обозначения, чувство эго и идеи, относящиеся только к двойственности (бхеда). В случае полностью пробуждённого Дикчари – те, кто движутся в десяти направлениях, то есть на этапах внешних чувств (индрий), – в основном заняты распространением недвойственности, но в случае людей, которые не являются полностью пробуждёнными, они становятся причиной распространения двойственности. Bhū означает состояние познаваемых, которое состоит из групп пяти (pañcaka), а именно: форм, звуков, вкусов, запахов и осязательных ощущений. Бхучари действуют в Bhū, или в состоянии познаваемых. Другими словами, они достигают отождествления с ними (с этими познаваемыми) принимая коагулированное состояние, которое является не чем иным, как их расширенными формами. В случае полностью пробуждённого человека (супрабуддха), Бхучари проявляют себя как наделённые телами, сделанными из Света Сознания, но в случае людей, которые не являются полностью пробуждёнными, они продолжают распространять везде ограничение и разделение. Таким образом, эти четыре группы божеств, проявляющиеся в виде воспринимающих/познающих – Кхечари, внутреннего психического органа (ума, эго и интеллекта) – Гочари, внешних чувств (сил восприятия и действия) – Дикчари, познаваемого/объектов (прамея) – Бхучари, наполненные различными аспектами Спанды (Высшей Вибрации), такими как качества Prakṛti (гуны) и т.д., ввергают обычных людей, чьи интеллекты не пробуждены, а также йогинов, которые только довольствуются обширными проявлениями сверхъестественного света (бинду), сверхъестественного звука (нада) и т.д., в Saṁsāra (трансмиграцию, полную страданий), которая является расширением этих принципов/реальностей.