Вопрос № 110:

Свами Вишнудевананда Гири «Антарбхава-видья»

Сахаджа-самадхи является наивысшим самадхи, оно идет следующим после нирвикальпа-самадхи. Настоящее сахаджа-самадхи – это очень глубокое состояние, можно сказать, мы тренируемся, пытаясь войти в сахаджа-самадхи, минуя савикальпа и нирвикальпа. Этот путь очень высокий, можно сказать, запредельный. Будучи в бодрственном сознании, мы пытаемся войти в состояние мира без форм и дальше – пребывая в состоянии бодрствования (джаграт), мы пытаемся войти в состояние сна без сновидений.

Быть в естественном состоянии – подобно тому, как наяву быть во сне без сновидений. Вы все видите, слышите, разговариваете, тем не менее, в глубине сознания вы спите глубоким сном и не видите сновидений. Мало того, вы осознаете, волны мозга выровнены, и двигаются они только в случае, если возникает поверхностное мышление. Если мышление не возникает, волны вашего мозга продолжают быть ровными.

Когда мы практикуем созерцание, мы пытаемся сразу настроиться на Ясный Свет. В этом величие ануттара-тантры, учения лайя-йоги. В Ясном Свете нет мантр, нет молитв, нет образов богов, нет дуальности, нет взаимоотношений, иерархии и связей. Это состояние ума в его чистоте без всяких разделений. Быть в присутствии – означает постоянно настраиваться на такое состояние, на бесконечность, на вечность. Ясный Свет обладает бхавой – потрясающей, величественной, непостижимой и запредельной. Перед этой бхавой никакие наши собственные чувства не играют роли, мы можем только открыться и отдаться этой бхаве.

Когда вы получаете наставления по созерцанию: «не пребывай умом ни внутри, ни снаружи», «отпусти себя, расслабься», «поддерживай обнаженное осознавание», «не следуй за мыслями», «не создавай мысленных конструкций», «не привязывайся к блаженству или пустотности», фактически, мы говорим о том, как с этим светом соединиться, интегрироваться с ним, будучи в теле, наяву, при жизни.

Опытный практик реализовал Ясный Свет при жизни, реализовал сахаджа-самадхи, естественное состояние. Он жив, но, тем не менее, он реализовал этот свет, он бодрствует и говорит, но, тем не менее, он в нем находится. Пока он действует, его мысли и чувства функционируют, и этот Свет как бы покрыт рябью, но как только он перестает действовать, к примеру, засыпает или входит во внемысленное состояние, этот свет полностью проявляется во всей полноте.

Таким образом, действия, чувства и мысли человека слиты с этим светом в повседневной жизни, и он не рассматривает их отдельными. В текстах этот свет описывается как брахма-джьоти – свет Абсолюта. Для йогина, утвердившегося в таком единстве с Ясным Светом, нет смерти, а есть процесс втягивания и разворачивания, который он может полностью контролировать. В промежуточном состоянии Ясный Свет приобретает форму демонов или божеств бесконтрольно, но для опытного йогина процессы разворачивания тонких пран из фундаментального света полностью чисты и подконтрольны. Такой йогин может войти в свет, развернуть свои праны и превратиться в божество, а затем снова войти в свет, развернуть праны и превратиться в человека или любое другое существо, по своему выбору.

Такой процесс разворачивания пран из состояния фундаментального света сравнивают с рыбой, выпрыгивающей из воды. Если вода, гладь озера – это исконная основа Сознания, то разворачивающиеся праны, иллюзорное тело, которое проявляется, – это рыба, которая на время выпрыгивает из воды. Таким образом, процессы промежуточного состояния, для других людей ведущие к смерти и перерождению, для такого йогина являются лишь игрой (лилой), лишь еще одним проявлением энергий Ясного Света.