Вопрос № 109:

Свами Вишнудевананда Гири «Антарбхава-видья»

В процессе углубления созерцательного присутствия йогин получает прямое видение реальности «так, как она есть» (сакшаткара). Видение включает в себя постижение взаимосвязи пустого пространства осознавания и изначального звука, сияний света и пустоты, взаимосвязи видений лучей и божеств и пустотного пространства сознания. Переживание взаимосвязи звука и осознавания реализуется посредством нада-йоги. Переживание взаимосвязи видений и осознавания реализуется посредством джьоти-йоги.

Практикуя джьоти-йогу, мы понимаем, как возникает бесконечное множество различных видений, которые мы наблюдаем благодаря практике. Эти видения проявляются как янтры, мандалы, божества, маленькие сферы света, образы святых, узоры, подобные ковровой парче, и бесчисленные невообразимые чистые световые явления (фотизмы). Видениям, которые возникают, фактически нет никаких ограничений.

Когда мы понимаем, каким образом свет проецируется наружу изнутри нашей осознанности, мы улавливаем взаимосвязь света и объектов, а также то, как творится внешний мир. Мы понимаем, что видимые нами горы, деревья, облака, люди и животные – это не что иное, как нереальные видения, состоящие из внутреннего света, который сгустился так, что мы начинаем воспринимать их физическими глазами. Хотя они имеют твердую основу и являются грубой формой материи, тем не менее они порождены тонкой игрой света и представляют собой сгустившиеся видения. Их изначальной природой является наша исконная осознанность и чистое проявление Света.

Уловив взаимосвязь между внутренними видениями, осознаванием и проявлением видений во внешнем мире, мы открываем глубочайшее понимание реальности, то, как она творится, проецируется и сгущается. Мы также понимаем, как очаровывается наше сознание, впадая в неведение, и то, как оно освобождается. Такое понимание происходит благодаря наблюдению механизма возникновения звуков и видений, и видению того, как они освобождаются.

Если йогин практикует путь поддержания естественного присутствия и искусными методами дает тонким видениям и звукам возможность развиться, основная практика сводится к тому, чтобы не следовать ни за видениями, ни за звуками, а распознавать их источник, тончайшее осознавание. Различающая ясность (вивека) в лайя-йоге имеет не философский смысл, а конкретный, практический. Для достижения высшего Освобождения йогину очень важно понять различие между изначальным осознаванием и его проявлениями (энергией света и звука).

Также йогин должен научиться улавливать различия между тем, когда он следует, очаровываясь энергией внутреннего света и звука, и когда он, оставив все «как есть», просто принимает проявления и манифестации видений света и звуков как игру собственного осознавания. Йогин не следует ей и не отвергает ее, но принимает ее как украшение своего собственного сознания.

Когда мы следуем за внутренними видениями, светом или звуком, это означает, что мы очаровываемся ими и впадаем в иллюзорное видение. При этом неважно, являются ли видения чистыми, святыми, связанными с Дхармой, или они являются отталкивающими, уродливыми, связанными с нечистотой сансары. Привязаться к видениям, принять их за нечто реальное, или привязаться к тонким мелодиям, слышимым во время практики, независимо от того, что они собой представляют, – означает вступить на путь сансары. Поэтому, когда мы практикуем путь осознавания света, звука и божеств, мы в подлинном смысле убеждаемся в том, что означает самоосвобождение различных проявлений.

Однако думать, что, практикуя, следует отвергать видения, звуки и свет, занимая некую позицию отрицания, типа ведантического утверждения «нети-нети», недостаточно, поскольку лайя-йога является подходом ануттара-тантры, а не раджа-йоги или сутры. Вместо отвержения здесь мы практикуем приятие и интеграцию. Приятие означает, что, расслабившись в естественном сознании, мы не занимаем никакой позиции и позволяем свету, видениям и божествам возникать беспрепятственно, спонтанно. Не очаровываясь ими, мы их наблюдаем, не порождая оценок и комментариев. У нас нет ни привязанности, ни отвращения к этим видениям. Все, что мы делаем, – это бдительно поддерживаем внимательность к источнику этих видений.

Когда мы так практикуем, видения перестают иметь над нами силу и постепенно исчерпываются. Когда мы не очаровываемся внутренними мелодиями или видениями божеств, мандал, янтр, они всегда находятся под контролем, и не возникает никакой связанности. Йогин может слышать мелодии или наблюдать видения, но, тем не менее, он не позволяет уму очароваться ими и попасть под их влияние, поэтому считается, что на пути самоосвобождения для йогина очень важно пережить такое понимание в собственном теле и уме.

Если йогин достигает такого прямого видения реальности (сакшаткары) и прямо осознает манифестацию внутреннего света, звука и божеств, то они становятся помощниками для развития присутствия, и больше не могут отвлечь йогина от подлинного созерцания. Почему практики нада- и джьоти-йоги делают акцент на понимании и развитии внутренних звуков и видений? Дело в том, что крайне трудно постичь глубину и тонкость естественного состояния и отделить его от иллюзии. Когда мы работаем с внутренними энергиями в их чистом состоянии, внутренние свет и звук проявляются как очень тонкие эманации. Если мы не пребываем в осознавании, тогда мы обязательно очаровываемся тонкими эманациями и теряем нашу осознанность.

Когда же мы учимся освобождать манифестации света и звука, это слой за слоем обнажает тонкие, сверхтонкие и тончайшие уровни нашей осознанности, о которых мы ранее и не догадывались. Когда йогин работает с внутренними светом, звуком и божествами и воспринимает их как излучение своей собственной энергии, а не как нечто реальное и внешнее по отношению к нему, он достигает глубочайшего осознавания и видения внешней реальности как того, что является его собственной проекцией. Тогда он понимает, что мир, видимый им вокруг как дома, люди, деревья, животные и облака, солнце и луна, является коллективной визуализацией и, в конечном счете, проекцией его внутреннего света, а внутренний свет – это осознавание.

Тогда внутреннее видение йогина и внешняя реальность начинают объединяться и смешиваться до тех пор, пока субъект полностью не объединится с объектом, а внутреннее и внешнее пространства не смешаются. Внутреннее пространство объединяется с внешним, образуя одно единое пространство (маха-акаша). В связи с этим в практике лайя-йоги видимая Вселенная не устраняется каким-то образом, как в самадхи раджа-йоги. Вселенная и все проявления энергии существуют, однако теперь йогин осознает вселенную излучающейся из центра его собственного осознавания. Таким образом, когда йогин реализовывает свое собственное осознавание, одновременно он реализовывает и сущностную природу многообразия всех проявлений во вселенной.

Благодаря объединению двух пространств, полной интеграции внутреннего пространства и внешнего, йогин реализует тело света (пранава-деха). Поэтому с точки зрения Лайя-йоги смешивание внутреннего и внешнего пространств, полное объединение субъекта и объекта происходит благодаря пониманию того, как проявляются внутренний свет, звук и божества. Это понимание является высшей сокровенной тайной и самой сущностной практикой йоги.

Когда внутреннее и внешнее пространства объединяются, тогда физическое тело начинает трансформацию своих составляющих (кайя-вьюха). Вхождение в такой процесс означает достижение сварупа-самадхи, а его плодом является достижение божественного духовного тела славы (дивья-деха), которое не содержит в себе прошлой кармы и является световым телом, состоящим из тонкой энергетической субстанции сущности элементов. Когда физическое тело переходит в сущность чистых элементов, его можно видеть и осязать, тем не менее оно является полностью духовным телом.

Для того чтобы обозначить основу, в которой возникают отражения, и сами отражения, в лайя-йоге используется пример с зеркалом. В «Аштавакра Самхите» мудрец Аштавакра так передает это знание царю Джанаке:

«Подобно тому, как зеркало существует в отражении, отраженном в нем, и также существует отдельно от отражения, Абсолют существует внутри и снаружи тела».

«Аштавакра Самхита»

Улавливая различия между чистой основой – зеркалом нашего самоосознавания – и отражениями, которые появляются в нем, йогин движется в своем созерцании до той точки, пока полностью не освободится от связанности отражениями и не войдет в состояние самого осознавания, то есть зеркала. Путь нирваны начинается тогда, когда мы перестаем ошибаться и принимать видения, которые порождаются нашим же собственным умом и являются его проекциями, за некую независимую внешнюю реальность. Какие бы мелодии в нада-йоге или видения в практике джьоти-йоги ни возникали: мирные и гневные божества, мирские события или сцены, то, что нас пугает или привлекает, – на самом деле это не имеет значения.

Важно лишь то, находимся ли мы в присутствии осознанности и как мы относимся к этим видениям, можем ли их осознать как проявление энергии нашего исконного осознавания, либо мы верим, что эта энергия внешняя, и снова попадаем под ее влияние, очаровываемся ею. Если мы понимаем, что это проекция, порожденная нами же самими, то становимся таким образом хозяином этой энергии.

Тренируясь в практике созерцания, йогин вновь и вновь учится узнавать видения мирных и гневных божеств как свои собственные проекции. Если он может растворить эти проекции в чистой основе исконной саморожденной мудрости «я», он вступает на путь Освобождения в этой жизни, если же он не постигает природы этих видений и не может растворить их в осознавании, то наступает сгущение видений, порождаются пять грубых материальных элементов и начинается процесс вхождения в сансару.

Итак, если кратко выразить путь освобождения, то его можно описать следующим образом: от грубых звуков и видений мы переходим к тонким звукам и видениям, которые появляются не вовне, а в нашем собственном сознании. От тонких звуков и видений мы переходим к пяти элементам в их основе, которые переживаются как пять звуков и сияний исконного Света. От пяти сияний света мы переходим к чистому источнику этих сияний – саморожденному осознаванию.

Два способа практики в джьоти-йоге

Существуют два основных способа практики джьоти-йоги: первый способ связан с четырьмя видениями, второй способ связан с тремя знаками и пятью пространствами. Способ четырех видений распространяется при помощи устных наставлений сиддхов. Способ трех знаков и пяти пространств описан в «Адвайя Тарака упанишаде» и «Мандала Брахмана упанишаде».