Вопрос № 108:

Свами Вишнудевананда Гири «Антарбхава-видья»

Путь практики джьоти-йоги является сугубо тайным. Он описан в «Мандала Брахмана упанишаде» брахманом Яджнавалкьей и в «Адвайя Тарака упанишаде». Практика заключается в медитации на пространство и свет особым образом, когда мы выполняем шамбхави-мудру и пребываем в глубоком состоянии созерцательного присутствия.

Великий тамильский святой XIX в. Рамалинга Свамигал, достигший бессмертного светового тела и покинувший этот мир, не оставив после себя никаких следов, растворившись во вспышке фиолетового свечения, рекомендовал своим ученикам медитировать на свет масляной лампы, утверждая, что таким образом будет достигнута вся полнота реализации вплоть до абсорбции элементов тела.

Благодаря искусным способам медитации на свет начинают развиваться видения. Эти видения не являются ни внутренними, ни внешними. Существует четыре ступени появления этих видений: «начало» (арамбха), «состояние сосуда» (гхата), «нарастание» (паричайя) и «исчерпание» (нишпатти). На четвертой стадии реализации видений (нишпатти) йогин освобождается через сварупа-самадхи и достигает бессмертного лучезарного радужного тела, подобно великим святым: Аппару, Горакшанатху, Тукараму, Тируджняна Самбандару, Тирумулару и Рамалинге Свамигалу.

При жизни или в момент смерти йогин полностью превращает свое физическое тело в божественное лучезарное световое тело славы, в котором исчерпаны все, даже мельчайшие, следы остаточной кармы, и наслаждается неописуемой свободой за пределами пространства и времени. По традиции практика джьоти-йоги дается только небольшому числу учеников, которые хорошо для нее подготовлены. Считается, что эти ученики должны выполнить все предварительные практики и научиться управлять пранами и каналами.

Они также должны в совершенстве освоить принцип медитации, быть способными поддерживать созерцание, не отвлекаясь, в течение всего дня, на них должны указывать знаки или пророчества. Только тех учеников, которые имеют такую прочную основу, разрешается посвящать в освобождающую практику джьоти-йоги, в противном случае она не принесет никакой пользы.

Сначала йогин выполняет особые асаны, работая с каналами и ветрами, добиваясь введения праны в центральный канал. Затем он выполняет созерцание, устремив свой взгляд в пространство. Объединяя созерцание пространства, пребывание в состоянии присутствия и переживание энергии в центральном канале, йогин входит в глубокое созерцание.

Находясь в таком созерцании, йогин практикует пять видов тантрического взгляда: закатывая глаза вверх, практикуя испепеляющий взгляд, чтобы отсечь различные иллюзии; взгляд в стороны, вправо и влево, который позволяет развиться чистым видениям; взгляд вниз, который позволяет объединить созерцание, ум и энергию воедино; взгляд прямо вперед.

Выполняя объединение таким образом, йогин постигает единство внутреннего и внешнего пространства, и эти два пространства начинают смешиваться. Благодаря филигранному управлению пранами и созерцанию, в момент смешивания внутреннего и внешнего пространств возникают видения тонких волокон света, которые распространяются вдаль до бесконечности, пронизывая всю вселенную. Нити распространяются подобно тонким лучикам света, которые можно увидеть, глядя на источник света в темноте. Благодаря искусной практике шамбхави-мудры, нити втягиваются внутрь сознания йогина и удерживаются изнутри.

Кроме нитей, йогин также может начинать воспринимать различные свечения, наподобие павлиньего пера, гало, круглые и прямые радуги, сферы света, свечения наподобие узоров ковров и парчи, прозрачные струи света, различные образы, узоры. Эти видения мерцают и трепещут перед глазами йогина, они все являются проявлением изначальной энергии осознавания (адья-шакти). Также возникают различные сферы света, маленькие шарики различных светов, которые могут сиять пятью цветами радуги или содержать образы божеств. Внутри этих сфер могут также появляться цепочки других сфер.

В это время йогин также практикует особый тип дыхания, благодаря чему его ум останавливается, а праны мягко контролируются. Дыхание становится тонким и неуловимым, а праны и ум встречаются в канале в сердце. Поскольку ум успокоен, не возникает никаких колебаний, йогин глубоко входит в состояние безмыслия (унмани), и его сознание поглощается естественным состоянием. Медитируя, интегрируясь с пространством неба, такой йогин видит сияние темно-голубого цвета, от которого исходят лучи различной конфигурации, цвета пяти видов света, которые напоминают цветной рисунок на парче. Так появляются видения, существующие внутри сердца йогина.

Такие же цвета проявляются практикой созерцания кромки гор в том месте, где небо и горы сходятся. Возникают различные виды Ясного Света в сердце. Кажется, что эти видения возникают в пространстве неба, однако, не внешнее небо служит основой для развития видений, поскольку видения начинают развиваться изнутри. На самом деле внешнее небо – это всего лишь выражение внутреннего пространства. Созерцая таким образом, йогин добивается понимания единства внешнего и внутреннего пространства. Когда йогин продолжает свою практику таким образом, он видит черные или белые нити света, пять различных видов света. Прямо из пустоты он переживает появление различных видений. На ступени «арамбха» существуют два вида знаков света: внутренний и внешний.

«Если йогин, практикуя тарака-йогу, смотрит в пространство расфиксированным взглядом, тогда в его поле зрения сначала возникают лучи света. Эти видения указывают на правильность созерцания. Углубляя созерцание, йогин видит боковым зрением по краям либо внизу лучи света, подобные литому золоту. Когда этот уровень видений достигается, йогин обретает бессмертие».

«Адвайя Тарака упанишада» (6)

Итак, на первой стадии существуют два вида сияния света: внутренний и внешний, они называются внешним и внутренним знаками. Внутренний знак также называется «антар лакшья даршана», а внешний – «бахья лакшья даршана». О внешнем знаке говорится так:

«Он переживается как свечение пространства сияющего желтого света, которое иногда приобретает кроваво-красный, иногда темно-синий или голубой оттенки, на расстоянии четырех, шести, восьми, десяти и двенадцати пальцев перед носом».

«Адвайя Тарака упанишада» (6)

Так, на начальной стадии, когда мы только приступаем к практике, мы ощущаем, словно свет исходит изнутри. На первой стадии также можно увидеть сферы света величиной с монету или больше, которые излучают яркое сияние. Иногда они образовывают между собой целые нити или цепочки. Мы видим радуги, сферы; вначале их много, иногда они располагаются друг на друге, подобно бусам, иногда постоянно движутся; иногда они ясные, а иногда не очень.

Источником видений является наша собственная исконная природа, которая излучается таким образом. Хотя раньше мы не распознавали ее как видимый свет, теперь мы можем видеть ее таким образом. Видения воспринимаются, но не обычным зрением, а тем зрением, которое существует, когда мы смотрим расфокусированным взглядом. Они подобны нашему отражению в зеркале изначального осознавания, и мы не можем сказать – внутренние эти видения или внешние. Если мы начинаем рассматривать эти видения как нечто внешнее, а сами воспринимаем себя наблюдателем (субъектом), то это означает, что мы не поняли принцип созерцания в джьоти-йоге. Если же мы искусны в выполнении практики шамбхави-мудры, то видения начинают проявляться в виде маленьких сфер.