Вопрос № 107:

Свами Вишнудевананда Гири «Антарбхава-видья»

Учение нидра-янтры включает в себя учение йоги сновидений, учение йоги иллюзорного тела, учение йоги света, учение чистой страны и учение о промежуточном состоянии. Нидра означает состояние сна, состояние тонкого тела, соответственно, все эти учения касаются тонкого измерения. Они предназначены для того, чтобы устранить пробел в нашем осознавании, ведь тонкое измерение является промежуточным между нашим бодрствующим состоянием и Атманом. В этом тонком измерении, называемом «тайджаса», содержится наша карма.

Учение йоги сновидений является предварительной практикой перед йогой иллюзорного тела. Учение йоги иллюзорного тела является средством преображения нашего привычного кармического видения в божественное. Йога чистой страны – это продолжение йоги иллюзорного тела, когда, преобразившись, мы преображаем и наше отношение к миру, полностью очищаем мир, а затем и это чистое видение растворяем в недвойственности, в пустоте.

Божество мудрости, в которое мы превращаемся, становится нашим пробужденным телом, телом богатства измерений (пранава-деха). Божество медитации (дхьяна-девата) становится нашим телом сиддха-деха, способным проявляться в любом из миров, а семенной слог (самадхи-девата) становится телом мудрости (джняна-деха). Йога сна, в основном, связана с распознаванием пяти пространств (вйома-панчака).

Надо распознать пространство, содержащее в себе качества исконной природы (гуна-рахита-акаша), пустотное пространство пустоты, в котором сознание сияет одиноко, словно звезда (парам-акаша), пространство, подобное сиянию чистейшего ослепительного света (маха-акаша), пространство пяти элементов в нашем теле, где каждый элемент раскрывается, как пространство определенной мудрости (таттва-акаша) и световое пространство, в котором двигаются все сиддхи, в котором живут все сиддхи, в котором пребывает Гуру Брахмананда, Гуру Даттатрея (сурья-акаша).

Йога сна предназначена для раскрытия через осознавание снов этих пяти пространств, а йога иллюзорного тела ведет к йоге сна, потому что в йоге иллюзорного тела мы создаем свой облик божества, а затем его растворяем. Йога промежуточного состояния указывает на состояние после смерти, также она связана и с йогой сновидений, и с йогой иллюзорного тела, потому что все они проходят в измерении тонкого мира (тайджаса).

Йога промежуточного состояния описывает четыре процесса: процесс умирания и распада пяти элементов, процесс вхождения в чистый свет, процесс выпадения из чистого света и процесс начала нового перерождения, подготовки вхождения в новую утробу. Все эти процессы душа переживает, потому что она не может остаться в единстве с Абсолютом, в единстве с природой Ума. Поскольку эти процессы очень тонкие, а проекции ума движутся на очень тонком уровне, сознание их не контролирует. Мельчайшие мысли, проекции, мельчайшие распознавания – именно они влияют на процесс освобождения и процесс закабаления в сансаре.

Процесс просветления и освобождения происходит в тонких структурах сознания, он не происходит снаружи. Снаружи, вообще, все может остаться, как обычно, но вся битва происходит там, и все решение принимается там, и все освобождение происходит там. Сначала душа окунается в чистый свет пустоты, в недвойственное состояние. Затем она выпадает из него, но уже обновленной, однако, какая тенденция ума доминирует, какая тенденция ума сильнее, такой облик она и принимает. Душа очень пластична, она не пластична только, пока привязана ветрами к этому телу и этим кармам, когда же она отделяется от тела, то разные тенденции могут выплывать, и она может трансформироваться под воздействием этих тенденций, если человек не тренирован и не накопил заслуг.

Самые разные тенденции могут выпирать, приобретать формы, самые разные цепляния могут проявляться. Если человек приучил себя к практике визуализации иллюзорного тела божества, то его ум легко вспоминает эту форму и привычно задает бхаву, все ключевые точки, и эта форма легко им принимается. Если человек носит какую-то обиду, эта обида может всплыть, стать его альтер-эго, стать его иллюзорным телом, а потом принудить его к перерождению в теле человека, который будет обижен всю жизнь уже в новой судьбе, в новой жизни. Если человек воюет в уме, то его ум создаст воинственную бхаву, воинственное настроение, такое воюющее иллюзорное тело, и оно будет притянуто в мир асуров силой натягивающей кармы.

Промежуточное состояние умирания – это процесс, который начинается с разложения пяти элементов, вхождения энергии в центральный канал, замыкания красной и белой капель, прерывания дыхания и начала открытия трех видов света. Когда элементы разрушились, прана ушла в центральный канал, дыхание прекратилось, начнется переживание Ясного Света. Затем происходит процесс явления природы элементов, когда обнажаются энергии, проявляются божества, слышатся звуки, видится свет, лучи, светящиеся сферы, а живое существо видит исходящие из своей груди лучи света с божествами.

В этот момент надо узнать эти проявления звука, света и божеств как проявления своей природы. Если живое существо не узнает их, то стремится их избежать и опуститься вниз, в более приятные, тусклые цвета, тогда начинается промежуточное состояние становления. В это время душа готовится к новому рождению, она живет в среднем и нижнем астральном мире, получая различные тела и переживая различные опыты.

Последний тип промежуточного состояния – это промежуточное состояние вхождения в чрево, когда являются разные видения. Если душа умелая, она закрывает эти видения силой визуализации, силой вспоминания чистого света, силой вспоминания воедино обо всех своих заслугах, силой молитвы Прибежищу, силой Гуру-йоги, силой преображения в иллюзорное тело, силой волевого отречения, силой рассмотрения всего, как иллюзии, через санкальпу. Если душа не смогла закрыть врата чрева, то втягивается в утробу и получает новое рождение.

Почему возникает тело следующего рождения? Потому, что природа Ума обладает проецирующей силой, это ее свойство – создавать вибрации. Природа Ума постоянно находится в движении и колебании, она постоянно что-то генерирует. Произвольно или непроизвольно создаются проекции, и эти проекции создают иллюзорное тело. То есть, создавать, или не создавать иллюзорное тело, – это мы уже не можем выбирать, если только мы не достигли истинного пробуждения, слияния с чистым светом. То есть, ум создает просветленное тело, мы только работаем над тем, чтобы сделать его просветленным, чистым и божественным.

Это так же, как в сновидении: наш ум не выбирает, создавать, или не создавать тело сновидения, мы просыпаемся уже в теле сновидения. Мы не задаем вопрос, как это тело было создано, оно раньше нас создается, мы там просто просыпаемся. Вот, когда мы можем осознать источник тела сновидения, мы понимаем, как этот процесс возникает, как из пустоты и чистого света тело сновидения проявляется.

Процесс, механизм возникновения иллюзорного тела, тела сновидения в промежуточном состоянии и мыслей в бодрственном состоянии примерно одинаков. Что это значит? Например, вы были в безмыслии и в медитации, и затем у вас возникло какое-то желание, и за долю секунды ум спроецировал, как вы исполняете это желание. Все, в тонком мире этого достаточно, тонкое тело получило команду, и оно уже создало ваше тело, считайте, что вы уже получили ваше иллюзорное тело. И вы, ведь, спроецировали не себя в облике Даттатреи, например, вам захотелось, ну там, шоколадного печенья, и ум спроецировал: вот эта мысль, – и уже магазин, полки, вы ходите, выбираете, – этого достаточно.

Считайте, что, как только этот образ примерно появился даже бессознательно, – иллюзорное тело и обстановка уже созданы. То есть, вы в человеческом облике – это иллюзорное тело, а магазин с полками – это мандала. И она не божественная, вы ведь не представили, что вы ходите с трезубцем, с тремя головами в форме Даттатреи парите на лотосе в небесном дворце и выбираете печенье, так?

Вы представили именно человеческий мир, – это и есть человеческое иллюзорное тело и человеческая карма, это проецирующая сила ума. Йога иллюзорного тела предназначена для очищения привычного видения, чтобы, как бы вы себя ни представляли, вы всегда себя представляли в облике иллюзорного тела, в облике ишта-деваты, обладающего тридцатью двумя божественными качествами, четырьмя ключевыми точками: пустотностью, чистым иконописным обликом и разнообразными мудростями, и, как бы вы ни представляли, чтобы окружающая реальность всегда проецировалась в виде чистого видения, в виде мандалы.

Поэтому мы привыкаем визуализировать мандалу, визуализировать себя в облике божества. Мы привыкаем соединять созерцательное присутствие с иллюзорным обликом божества, мы привыкаем насыщать эти образы божественной бхавой, воспринимать действия иначе. Тогда, какое бы желание в глубине тонкого тела ни появилось, ваш ум проецирует себя чисто, он проецирует себя недвойственно, пустотно в виде игры иллюзорного тела божества. Это значит, что вы не касаетесь земных карм, вы не касаетесь погружения в причины и следствия, вы делаете все в духе божества. Это значит: либо вы рождаетесь в верхнем мире форм, либо, если вы рождаетесь в человеческом мире, то вы рождаетесь, как чистое человеческое тело, получаете чистое человеческое рождение.

В тантре практика состоит в преображении и в постоянном очищении, то есть надо очистить привычные тенденции ума, твердо убедить себя, что вы – Даттатрея, что вы имеете иллюзорную форму Даттатреи в облике джняна-деваты, в облике дхьяна-деваты, что ваша форма чиста, иконописна и возвышенна, что вы наделены безграничными силами благодаря атрибутам, что внутри вас пустота и свет, что ваше тело подобно сновидению, оно психическое, подобно иллюзии, отражению, миражу, эху в горах, волшебной голограмме. Необходимо привыкнуть ощущать себя таким образом.

Твердо привыкните к тому, что вы наделены божественным величием. Не надо проявлять его вовне, делая это искусственно, надо думать: «Это не мое величие, а Даттатреи», опираясь на формулу «Ахам Брахмасми». Вспоминайте, что сущность вашего тела и ума – чистый свет (джьоти). Твердо привыкните к восприятию мира как мандалы чистого видения, воспринимайте весь мир как чистую землю Даттатреи, каждое здание – как его божественный дворец, каждое существо – как божество женского или мужского рода, а все события – как лилы. Не делайте это формально, привыкайте к такой бхаве, чтобы она была вашей естественной бхавой. В этой практике самое главное не визуализация, а бхава, чувство очищения.

Однако, визуализация важна на некоторых этапах учения йоги иллюзорного тела. Если часто выполнять практику теургии, то затем можно начать выполнять эти садханы в сновидениях, чувствовать, что вы умеете преображаться, умеете растворять в свете иллюзорное тело, умеете через семенной слог вновь выходить из состояния света, умеете соединять пустоту и форму иллюзорного тела, умеете соединять чистое видение и материальный мир. Постепенно видение материального мира будет очищаться – вот таков тантрийский путь.

Стиль ануттара-тантры другой: мы должны твердо занять позицию воззрения и созерцания и никогда не забывать ее, твердо пребывать в самоосвобождении своих мыслей, эмоций и концепций, твердо пребывать в воззрении относительно мира: с одной стороны, мир иллюзорен, с другой стороны, мир есть Брахман, с третьей стороны, мир есть проявление энергий Абсолюта, игра энергий Абсолюта, с четвертой стороны, мир един с вашим умом. Вот эти все четыре позиции в отношении мира вы удерживаете, но не на уровне концепций, а более глубоко, интуитивно. Твердо поддерживайте состояние свидетеля (сакши), выполняя атма-вичару, брахма-вичару или практикуя одну из санкальп – таково самоосвобождение.