Вопрос № 105:

Свами Вишнудевананда Гири «Антарбхава-видья»

«Количество мгновений, требуемых для освобождения в промежуточном состоянии, прямо пропорционально количеству дней медитативной стабильности, длящейся на этом этапе. Индивиды с высшими способностями освобождаются за три мгновения. В первое мгновение они видят собственное проявление, во второе мгновение они понимают существенную разницу, а в третье мгновение они освобождаются на основе произведенного различия».

Йогины с высшими способностями воспринимают Ясный Свет и различные проявления тонких энергий. Когда они воспринимают их, они находятся в присутствии, просто то, что раньше было неявно, внезапно проявляется очень явно. Эти йогины интегрируют то, что они воспринимают, в недвойственное состояние, и в то же мгновение полностью сливаются со всевышним Источником. Индивиды с абсолютной градацией высших способностей освобождаются в изначальной чистоте сразу же после завершения этих трех мгновений.

«Для остальных шести типов градаций высших способностей эти три мгновения представляют собой три момента завершенного действия. Что касается логичного обоснования большего или меньшего количества дней медитативной стабильности, то это ясно описано в тантрах. Индивиды со средними способностями освобождаются за четыре мгновения. В первое мгновение перед ними представляются видения собственных проявлений. Во второе мгновение они понимают их как собственное излучение. В третье мгновение они успокаиваются в этом понимании. В четвертое мгновение они освобождаются в этом спокойствии».

Души с высшим уровнем реализации сразу входят в Ясный Свет. Для них промежуточное состояние является тем же, что и самадхи. Затем существуют души, которые входят в Ясный Свет, на некоторое время выходят из него и для них проявляется видения звука, света и божеств, те проявления, которые были скрыты при жизни физического тела.

Считается, что есть возможность раскрыть эти видения при жизни, если практиковать нада-йогу и джьоти-йогу и дойти в них до высших стадий. Тот, кто проходит темный ритрит или светлые практики, понимает, что происходит в промежуточном состоянии. Такой святой переживает эти состояния в промежуточном состоянии, мгновенно узнает их и объединяет с ними свое сознание. Разумеется, это уровень, который предполагает, что йогин может объединить со своим сознанием все проявления.

«Индивиды с меньшими способностями освобождаются за пять мгновений. В первое мгновение перед ними предстают видения. Во второе мгновение они их анализируют. В третье мгновение они понимают их как собственное проявление. В четвертое мгновение они успокаиваются в этом понимании. В пятое мгновение они освобождаются в этом спокойствии. В данном случае эти мгновения не являются моментами завершенного действия. Количество дней медитативной стабильности, доступное этим индивидам, также соответствует информации в тантрах».

Допустим, перед йогином, находящемся в промежуточном состоянии или в самадхи, возникает мандала. Внутри мандалы – божества, потрясающие оружием, с тысячами голов, с тысячами корон. Они ослепительно сияют, а их появление сопровождается грохотом, напоминающим раскаты грома. Если ум йогина распахнут, божества и проявления войдут внутрь его сознания и будут интегрированы как его часть. Такой йогин не отделяет себя от всего, что проявляется, за счет этого он укореняется в естественном состоянии. Если же это практик с меньшими способностями, он всегда дистанцируется от переживания, и его ум начинает отрицать видения, тогда видения начинают оказывать влияние на его ум.

«Индивид с абсолютной градацией высших способностей достигает просветления за три мгновения, после чего он естественным образом испускает эманации. Говоря более подробно, в одно мгновение исчезают видения группы божеств. В одно мгновение появляется видение спонтанного присутствия и в одно мгновение становится видимой истина изначальной чистоты. Достигнув полного мастерства на пути, они приносят пользу другим, испуская эманации, подобно тому, как быстро летящая комета излучает свет. Йогин высших способностей достигает полного, абсолютного вхождения в недвойственность, полного просветления вне тела за три мгновения».

Некоторым индивидам удается сделать это даже в теле, тогда их называют «дживанмукта». После этого их энергия проявляется в виде эманаций, в виде различных иллюзорных тел, которые могут помогать другим, излучаясь, как манифестация тонкого сознания. Такие святые видят группу божеств, а затем эта группа божеств исчезает. Она растворяется, потому что ум святых непрерывно погружен в созерцание. Божества – это проявление наших тонких энергий, они – наши внутренние тонкие энергии.

Известно, что в каждый определенный день разворачивается определенная группа божеств, соответствующая определенным мудростям. Группа божество появляется, соответствующая каждой чакре и мудрости, в определенном ореоле света. Но благодаря созерцанию эта группа божеств сразу растворяется, она как бы втягивается в естественное состояние. В одно мгновение проявляется безупречная чистота и пустота Ясного Света.

«Индивиды с кульминационной градацией высших способностей находятся в промежуточном состоянии один день».

Для высшего святого промежуточного состояния как такового не существует вообще. То есть он не останавливается в промежуточном состоянии, а мгновенно входит в недвойственность, как капля масла вливается в масло, как вода вливается в воду, как искра соединяется с пламенем. Йогин, чей ум растворился при жизни, также осуществляет такое мгновенное слияние. Однако поскольку это сделать нелегко, многие святые достигают совершенства только когда уже они свободны от тела и от каналов, от энергий, когда их не связывают праны и каналы, поэтому можно сказать об одном дне их пребывания в промежуточном состоянии.

Они созерцают естественные проявления в виде совмещенных мудростей. Помимо этого, из их собственных глаз появляются два пламени изначальной мудрости, которые сжигают эти видения, попадая в них подобно снарядам. После этого видения восходят беспрепятственно, и у этих индивидов пробуждается самоосознание, в результате чего они видят в них собственные объекты. Они обретают уверенность на уровне спонтанного присутствия, после чего испускают эманации аналогично свету, изучаемому кометой».

Святые уровнем пониже воспринимают видения, затем с помощью света, исходящего из глаз, они интегрируются. Считается, что в промежуточном состоянии над сахасрара-чакрой располагается нечто вроде короны фиолетового пламени, которая пылает, особенно у тех, кто пробужден. Когда они распознают группу божеств, они объединяются с ними, рассматривая их как свою энергию и достигают полного окончательного пробуждения, также испуская эманации, которые некоторое время могут помогать другим, являясь в виде иллюзорных тел.

«Индивиды с наивысшей градацией высших способностей просветляются в течение двух дней. Они остаются в переживании группы божеств один день, после чего из их сердца появляется один диск изначальной мудрости, излучающий свет в десяти направлениях. На кончиках каждого из этих лучей света появляется тело божества. П__осредством этого вся сфера их переживания наполняется видением природы просветленного тела. Они также обретают определенность в видении спонтанного присутствия, после чего могут приносить пользу другим своими эманациями в течение семи дней, подобно летящей комете».

Это очень тонкое описание мистических опытов очень высоких святых, супер-йогинов. Такие йогины освобождаются за два дня. Сначала они видят группы различных божеств, это их мудрости пяти элементов проявляются в чистом видении. Элемент может проявляться в нечистом видении, элемент воды – как река, элемент земли – как обычная земля, элемент огня – как огонь в печке. Элемент может проявляться в теле, как прана – элемент воздуха или как кровь, лимфа – элемент воды. Когда вы видите грубые элементы – это их тамасичные части, когда вы чувствуете элемент как праны (апана, самана и другие) – это раджасичные части элементов.

Также у элементов есть саттвичные части. Саттва переводится как «сияние», это элемент в своем самом чистом виде. Саттвичные проявления элементов всегда связаны с божествами. Божества – это чистые формы элементов, свет и божества, поэтому каждому элементу соответствует группа божеств, целое семейство. Есть центральное божество, и от него отделяются как бы различные ответвления.

Как возникает семейство божеств со всей своей сложной атрибутикой? Их проявление – это не фантазия человеческого разума. Божества с атрибутами и украшениями возникают непроизвольно, подобно тому, как возникает узор (мандала) в калейдоскопе, многократно преломляясь, отражаясь от зеркал. Благодаря восприятию в промежуточном состоянии многие элементы божеств многократно преломляются и разветвляются, таким образом проявляясь как целое семейство божеств.

«Они созерцают такие группы божеств в течение одного дня, а затем из центра груди появляется солнечный диск изначальной Мудрости».

Этот диск – изначальный свет нашего «я», который проявляется в виде светящейся сферы. Часто тот, кто входит в самадхи, может видеть золотой шар. Некоторые называют его оболочкой виджняны в брахмарандре, хотя у него нет какой-то конкретной фиксации. Также его называют изначальной основой, матрицей тела (линга-матра). Эти все видения относятся к каузальным переживаниям, к состоянию мира без формы.

«Индивиды с совершенной градацией высших способностей находятся в промежуточном состоянии три дня. В течение одного дня они остаются в переживании группы божеств, а когда обретут в нем уверенность, видения изначальной мудрости предстают как единое измерение собственных проявлений. Они остаются еще один день в этом переживании. В первый день они видят свет. Во второй день наблюдают тела божеств, которые кажутся им большими и материальными. Обретя в них уверенность, они определяются на уровне спонтанного присутствия».

Божества проявляются и проходит время, потому что сначала они пребывают в Ясном Свете, но силы их Ясного Света не хватает, чтобы обрести полную глубину, поэтому их уровень созерцания немного выходит из Ясного Света. Тогда начинает проявляться Дхармата.  Для высших святых Дхармата не проявляется, ведь высший способ освобождения – это мгновенная реализация Ясного Света. Однако это предполагает, что такой человек при жизни уже имеет радужное тело. Поэтому часто говорят: в своем теле ушел в Ясный Свет. Однако для остальных святых проявляются божества, группы божеств и Дхармата, поскольку у них еще есть тонкие энергии, и они высвобождаются полностью вот таким образом. Если святой не намерен перерождаться, то он быстро их освобождает и входит в высшее состояние.

«После чего они могут приносить пользу эманациями в течение одиннадцати дней аналогично свету, излучаемому кометой. Индивиды с высшей градацией высших способностей находятся в промежуточном состоянии четыре дня. Прямо перед собой они наблюдают пять групп Будд, ясно проявляющихся в Ясном Свете».

Обычно наблюдают тех божеств, с какими имеется кармическая связь, каким поклоняются, с какими выполняют практики. Божества эти проявляются ярко и ясно, во всем великолепии, огромными, подобно горе Меру. Даже трудно представить их размеры, они как девятиэтажные дома, в чистом пространстве, и их бесчисленное множество. Если йогин обладает достаточным переживанием недвойственности, он может соединиться с этими божествами. Если он имел преданность, он просто направить свое сознание в центр божества и сольется с ними. Если он был джняна-йогом, он распахнет свой ум и включит эти божества в пространство своего сознания.

Почему нужно созерцать с открытыми глазами? Потому, что если вы не умеете созерцать с открытыми глазами, вы не сумеете впитать эти видения. Если йогин обладает способностью к интеграции, он сможет интегрироваться и освободить то, что возникает. Тот, кто преуспел в шамбхави-мудре, в йоге пространства, может это делать, если он стал мастером в течение своей жизни.

«В результате этого у них пробуждаются медитативные тенденции, и в течение одного дня они остаются в переживании восточной группы божеств. Аналогичным образом они проводят по дню в видении групп каждого из четырех направлений. Обретя определенность в спонтанном присутствии, они достигают просветления, после чего могут приносить пользу эманациями в течение четырнадцати дней».

Это примерно то, что происходит со святым, когда он достигает радужного тела в момент промежуточного состояния. Когда он так созерцает и интегрируется с божествами, его тело начинает уменьшаться. В зависимости от того, насколько он хорошо интегрировался, настолько его тело и уменьшается, если же он полностью интегрировался, то его тело исчезает, останутся только волосы и ногти. Здесь описывается то, что святой видит внутри, то есть то, что он переживает, людям же видится только, что тело исчезло и осталась одна одежда.

Это тонкий процесс объединения в созерцательном присутствии. Бывает так, что святой намеренно не выполняет такую практику, он решает сделать перенос в чистые земли и продолжить там какие-то свои оставшиеся лилы, которые еще не завершены, либо он тоже долго не находится в промежуточном состоянии и не желает практиковать таким образом, он делает перенос в утробу матери, чтобы быстро переродиться, чтобы продолжить лилы на Земле.

Либо он вообще не проходит промежуточное состояние Ясного Света, а выделяет тонкое тело, подыскивает соответствующее чужое тело и входит в него, чтобы просто продолжить свою жизнь в другом теле, не прерывая сознания. Они просто меняют облик, но остаются прежними личностями. Это один из распространенных способов сиддх долгой жизни, фактически неограниченных. Здесь нужно только обладать знанием процесса, называемого паракайя-правешана. Йогин может выделять тонкое тело из физического силой Кундалини-йоги или с помощью концентрации на чакрах.

«Индивиды со средней градацией высших способностей постигают истину после пять дней: в течение четырех дней они остаются в переживании группы божеств, еще один день они находятся в видении изначальной мудрости. Затем из их сердца появляется луч света подобный веревке из лошадиного хвоста, который устремляется в небесную высь. Зафиксировав на нем свой взор без отвлечения, они ясно наблюдают в центре неба великую группу разноцветных божеств. Это зарождает в них полную веру, и они чувствуют в них свои собственных проявления. В этот момент как никогда важны наставления по развитию устремленности, подобные прыжку сына в материнские объятия».

Тот, кто при жизни преуспел в самоотдаче, самотрансценденции и созерцании, сможет выполнить подобную садхану. Тот, кто сумел при жизни отказаться от «я», без труда может интегрировать подобное видение. Видение золотого шара, который соединяется лучом света через анахата-чакру может возникать и при жизни: при практике джьоти-йоги и при практике на анахата-чакре. Здесь йогин освобождается, интегрируясь с этим лучом света и входя в глубокое присутствие. Тогда божества воспринимаются как его собственные эманации, и он реализует полноту просветления.

«Затем применяются наставления, подобные непоколебимому золотому скальпелю, когда их осознавание сливается с этим переживанием. Не задерживаясь в этом переживании, их осознавание сливается с состоянием изначальной чистоты».

«Наставления, подобные непоколебимому золотому скальпелю» – это наставления о том, как пребывать в предельно полном обнаженном присутствии, не впадая ни в малейшие двойственные состояния. Это предельно тонкое переживание, используемое в джьоти-йоге, в шамбхави-мудре, когда йогин очень глубоко находится в присутствии и его состояние наитончайшее. Позволить уму как-то колыхнуться – означает сбить это тонкое состояние и войти в двойственность.

Не задерживаясь в этом переживании, их осознавание сливается с состоянием изначальной чистоты. О чем говорится в наставлениях, подобном «Не возвращающейся стреле, выпущенной на милю»: они могут приносить пользу эманациями в течение двадцати одного дня. Индивиды с низшей градацией высших способностей задерживаются в промежуточном состоянии на шесть дней. Четыре дня они задерживаются в переживании группы божеств. Они остаются еще один день, в видении изначальной мудрости и основного пространства явлений.

После этого из их собственных глаз появляются два светящихся зеркала изначальной мудрости, которые излучают бескрайние видения. Одно из них остается вверху, в виде одной группы божеств, и еще одно наблюдается впереди в виде огромной группы божеств. Достигнув в них определенности, они пробуждаются и получают возможность приносить пользу эманациями в течение двадцати пяти дней. Индивиды высших способностей низшего уровня останавливаются в промежуточном состоянии на шесть дней, чтобы растворить все кармы, которые возникают. Четыре дня они созерцают семейства божеств. Один день они остаются просто в состояние пустоты. Затем, благодаря энергии, исходящей из глаз, появляются два светящихся зеркала изначальной мудрости».

Здесь имеется ввиду не обычное зеркало в физическом мире, а излучение света, которое возникает из глаз тела света. Даже обычный человек получает в промежуточном состоянии тело света. Только через некоторое время тело света исчезает, когда возникает более нечистое состояние, и, соответственно, тело принимает другие состояния. Здесь, благодаря интеграции через глаза такого света, проявляются бескрайние видения и происходит интеграция с божествами. В тексте, конечно, описаны весьма примерные сроки. Когда говорится о семи днях, двадцати одном дне – это довольно условно, поскольку опыт промежуточного состояния очень тонкий, его невозможно детально описать, он всегда субъективен.

«Индивиды с абсолютной градацией средних способностей определяются в течение семи дней. Они остаются в видении группы божеств пять дней. И еще по одному дню находятся в видении основного пространства природы явлений, и зерцалоподобной мудрости».

Йогину, который реализовал естественное состояние, не надо ждать промежуточного состояния, чтобы увидеть божеств, он видит их и при жизни, они сопровождают его постоянно. Не только те, кто молится, выполняет тантрические садханы, призывания божеств, видят божеств. Даже не выполняя этих практик, можно начать видеть тонкие энергии – это и есть божества.

Тонкие энергии принимают ту форму, которую привычно видеть йогину. Если это индуист, то он интерпретирует тонкие энергии как Даттатрею, Раму, Ханумана и других. Христианин может видеть Иисуса, но человек других взглядов может увидеть Озириса, Сета, Гора или скандинавских божеств Одина, Локи, Бальдра или Тора. Если йогин реализовывает состояние чистого присутствия, он обязательно видит такие тонкие проявления в виде божеств или тонких состояний энергии, которых он чувствует как божественные.

Исключение составляют лишь тот, кто медитирует на абсолютную пустоту и не касается никаких энергий, как в дзен. Он медитирует на пустоту, где нет ничего святого. Если он достигнет успеха, то сольется с Ясным Светом, достигнет освобождения в первом промежуточном состоянии. Если же ему не удастся отполировать ум и растворить свое «я», он может потерять осознанность и попасть сразу в обычное, мирское измерение, поскольку не умеет работать с энергиями. Можно думать, что все есть пустота, а внутри иметь неосвобожденные энергии.

«После этого из их сердца появляется одна форма божества, которое излучает бесчисленные тела, пробуждающие в них самоосознание. Когда их осознавание набрало силу, они получают возможность приносить пользу эманациями в течение двадцати шести дней аналогично летящей комете».

Если йогин преуспел в медитативной стабильности в глубоком созерцании, он видит проявление божеств при жизни. К примеру, в сновидениях, тонким зрением. Если такой йогин обладает огромной шакти, то божества могут проявляться наяву. 

«Индивиды с кульминационной градацией средних способностей задерживаются в промежуточном состоянии на восемь дней. Они задерживаются в видении группы божеств на пять дней и еще четыре дня находятся в видении четырех изначальных мудростей. После этого они созерцают над собой разнообразных божеств изначальной мудрости и обретают в этом определенность. Они могут приносить пользу эманациями в течение двадцати семи дней.

Индивиды с наивысшей градацией средних способностей задерживаются в промежуточном состоянии на девять дней. Пять дней они задерживаются в видении группы божеств, еще четыре дня они задерживаются в видении изначальной мудрости. После этого они обретают определенность и постигают все переживания, подобные зеркальным отражениям. Благодаря такому видению они достигают стабильности и получают возможность приносить пользу эманациями в течение тридцати дней».

По мере убывания способностей йогина увеличивается количество его дней в промежуточном состоянии. Когда же йогин полностью реализовал состояние недвойственности, для него промежуточного состояния как такового не существует. Можно сказать, что для него промежуточное состояние – сансарное измерение. Сараха пел: «Не существует разницы между миром явлений и миром промежуточного состояния. Тот, кто растворил свой ум в изначальной Основе, где увидит различия?»

Йогин, реализовавший растворение «я» в изначальной Основе, уже при жизни воспринимает весь мир как проявление своих божественных энергий. Он живет, объединяясь с ними каждое мгновение, поэтому, говоря о практике недвойственного созерцания, можно сказать, что мы пытаемся стать йогинами с самыми наивысшими способностями.