Вопрос № 104:

Свами Вишнудевананда Гири «Антарбхава-видья»

Обретению тела предшествует промежуточное состояние становления, в котором кармические ветры начинают толкать человека к новой утробе. Человек не хочет перерождаться, но ветры его толкают. Этот процесс похож на то, как мы испытываем желания – мы не хотим гневаться или вожделеть, но что-то нас толкает к тому, чтобы испытать эти чувства.

Если вы опытный практик, преуспевший в битвах с желаниями и искушениями, если вы изворотливы и умеете с ними справляться, самоосвобождать их, вы знаете, что с ними делать, как им не поддаваться, как их впускать в себя, а затем делать неожиданную подсечку, класть желание на лопатки, а самому оставаться чистым. Знаете, как делаться прозрачным, невидимым для желаний, а если они слабы, то просто идти в лобовую атаку, приминая их силой присутствия или противоядия.

Когда вы знаете это – это и есть духовная зрелость, вы умудренный и не поддающийся внутренним данным йогин. Речь здесь идет не только о мирских желаниях, а о любых внутренних тенденциях. Если вы натренированы, то знаете, как не покидать созерцательное присутствие ни при каких обстоятельствах. Тогда, попав в промежуточное состояние становления, вы достигните освобождения или чистого, высшего перерождения в стране бессмертных небожителей, обладающих сияющим телом.

В тантре существует множество методов обретения благоприятного рождения, но в лайя-йоге принцип таков: не делать акцент на эти методы, а концентрироваться только на Ясном Свете и созерцательном присутствии. Пребывает ли йогин в этом мире, спит ли он, страдает он или наслаждается, попадает ли в промежуточное состояние, он непрерывно фокусируется на йоге единого метода, постоянно пытаясь слить свое сознание с изначальным Ясным Светом. Он приобретает такую большую преданность этому созерцанию, что это становится его глубинной всепоглощающей страстью. Тогда все знаки и все видения, присущие промежуточному состоянию, поглощаются этим пространством и исчезают, а йогин наслаждается непрерывной свободой.

Все перерождения – это перерождения ума, ограниченного оболочкой тела, это перерождение ментального сгустка, который привык считать себя ограниченным телом. Но в абсолютном смысле нет того, кто бы перерождался, поскольку перерождается только наш ум, а сам ум по своей природе не имеет ограничений, он сам есть безграничное пространство. Поэтому все видения, перерождения, обретение тел происходят в пространстве этого ума. Мы не покидаем свою светоносную природу ни при рождении, ни при умирании, ни при вхождении в мир ада, ни при рождении во дворцах мира богов.

Причина перерождения в промежуточном состоянии становления такова, что более тонкие и чистые светоносные видения в предыдущей фазе промежуточного состояния не были узнаны, не были интегрированы в пространстве созерцания. Увидев их, ум отшатнулся, не смог вобрать в себя. Когда опытный практик имеет устойчивое созерцание, его ум не колеблется, но у неопытного бывает, что нечто заставляет ум отшатнуться или потерять себя.

В созерцании ум йогина уже не колеблется, он видит суть всех вещей, осознает, что они подобны миражам, иллюзиям или снам. Однако, остаются тонкие кармы, которые заставляют ум иногда потеряться, впасть в привычные приязни и отвращения. Такой йогин особенно должен быть бдителен к таким тонким кармам. Когда они проявляются, он говорит себе: «Вот сейчас самое время созерцать с особым вниманием, сейчас пришло время углубить свою практику».

Даже если у практиков малых способностей есть некий уровень осознанности, то когда проявляются более сильные самскары, их способности начинает вязнуть и блекнуть. Поэтому я часто говорю – бодрствуйте насколько возможно, а бодрствуя, пребывайте в осознанном состоянии. Если вы тренируетесь таким образом, вы не даете своему сознанию увязать, вы постоянно поддерживаете фактор осознанности.

Охватывает ли вас сильное раздражение или гнев, страдает ли ваше физическое тело от неудобств или вы очень устали и вам хочется спать, переполняют ли вас внутренние желания, насколько возможно следует активно противостоять бессознательности, не мириться с ней, зная, что бессознательность в бодрствующем состоянии – это самая большая проблема для практикующего.

«Тело индивида с чистой кармой имеет размеры шестнадцатилетнего подроста, тогда как существа с нечистой кармой выглядят в промежуточном состоянии становления как восьмилетние дети. Это происходит в результате переживания видения спонтанного присутствия в промежуточном состоянии при его проявлении».

В промежуточном состоянии все переживается иначе. Если кто-то имел опыты осознанных сновидений или выхода тонкого тела, он знает, что видениям в промежуточном состоянии доверять нельзя, особенно если ваш ум неясен. Энергия видится, но интерпретировать ее можно по-разному. Например, вы можете видеть в сновидении или при выходе тонкого тела своего отца. Но это может быть совсем не ваш отец, а какой-нибудь дух. Вы можете видеть друга, а это не обязательно ваш друг – это может быть просто дружественное существо, какой-нибудь помощник.

Видения в промежуточном состоянии очень обманчивы. Можно сказать, что доверять в промежуточном состоянии можно только ощущению, энергии, бхаве, которая возникает. Если вы видите какого-либо святого в привычном вам облике, это не обязательно именно этот святой, но скорее всего вы встречаетесь с чистой божественной энергией, которая проявляется таким образом.

«Сансарные боги и адские существа рождаются чудесным образом. Различие между ними состоит в том, что боги имеют ауру света и сверхъестественные способности, тогда как адские существа испытывают в промежуточном состоянии становления страшные еженедельные муки рождения и смерти».

И те, и другие рождаются мгновенно. Божества имеют свет, так как они – часть Ясного Света, который стал их сущностью, благодаря погруженности в медитативное состояние. Дело в том, что у божеств концептуальное мышление, клеши и грубые чувства вытеснены медитативным состоянием. Людям привычно испытывать умственное мышление или желания, клеши, эмоции, а божествам – медитативные переживания. В зависимости от того, насколько их медитативное состояние глубоко, они обладают качествами Ясного Света, у них есть светящаяся аура. Существа ада напротив, испытывают сильные мучения из-за очень грубого сознания, которое появляется у них из-за сильной привычки что-либо отвергать или принимать.

«Для индивида с чистой кармой свет излучается на расстоянии одной мили, тогда как для существ с нечистой кармой свет излучается тусклым. Это происходит в результате излучения естественного света природы явлений».

В мире формы свет излучается в зависимости от силы осознанности, поскольку в нем все предметы обладают естественным сиянием. У того, кто преуспел в поддержании естественного состояния, свет еще при жизни становится частью его сознания. В тантре естественное излучение света описывается как «кала». Это излучение пронизывает все аспекты тела и насыщает его жидкости (слюну, пот, кровь, мочу и другие). У йогина высокого класса жидкости тела обладают большой светоносной силой. Такое насыщение светом происходит благодаря пребыванию в естественном состоянии.

Когда мы пребываем в глубоком естественном состоянии, то обязательно возникают возвышенные чувства (бхавы): восторг, блаженство, чувство величия. Затем приходит глубочайшая ясность, чувство великой пустоты – очень мистическое чувство. Когда такие чувства возникают у йогина, его сознание вместо желаний, привязанностей и гнева начинает состоять непрерывно из таких чувств. Когда они соединяются с созерцанием, они дают сияние – свет.

Когда обычный не практикующий человек погружается в Ясный Свет, он теряет свою индивидуальность. Только выдающийся практик может удерживать осознанность, не теряя себя в Ясном Свете, нетренированное же сознание оказывается в прострации, теряя памятование и осознавание себя. На стадии перерождения начинается разворачивание различных видений. Это видения различных миров, куда сознание может бессознательно втянуться. Видения становятся все более грубыми, и втягиваясь в них, душа получает рождение в грубом мире, войдя в утробу.

Если существу суждено родиться богом, то у него появится ощущение, будто он попал на крышу многоэтажного здания или многоярусного дворца. Если ему суждено родиться асуром, оно почувствует себя посреди падающего ливня или в центре вращающегося огненного колеса. Если ему суждено переродиться в мире людей, то при вхождении в утробу он почувствует сильный озноб, а если суждено обрести чистое человеческое рождение, он увидит, словно оказался среди дымки, а если драгоценное человеческое рождение, то при вхождении в утробу он увидит множество шумящих людей.

Если у кого есть судьба войти в тело животного, то появляется видение шалаша из травы, тумана, дупла в дереве, норы, видения, связанные с природой. Если возникают видения пустынь, лесов, заброшенных домов, он получит рождение в мире претов. Если кому-либо суждено переродиться в аду, у него будут видения, где он видит какие-то черные, обугленные деревья, красные, черные железные дома, в которые он входит, темные пропасти.

Все это – различные тоннели реальности, различные виды кармического видения, в которые втягивается душа человека при перерождении. Втягивание происходит благодаря действию вуалирующей силы (майи) и из-за отсутствия силы ясности и распознавания Ясного Света. Сила майи за счет васан и самскар побуждает душу идти в тот мир, с которым резонирует душа человека.

В текстах говорится, что существо в промежуточном состоянии должно желать войти в чрево, отцовские и материнские капли будущих родителей не должны быть ущербными. Если эти условия удовлетворены, то существо в промежуточном состоянии начинает воспринимать призрачные видения отца и матери, которые соединяются в сексуальном союзе. Поскольку у этого существа тоже есть сексуальное желание и желание соития, то если ему предстоит родиться мальчиком, оно вожделеет к матери, а к отцу испытает ненависть или зависть, если же существу предстоит родиться девочкой, то возникает вожделение к отцу.

Затем живое существо стремится обнять того, кто для него желанней. Однако, вместо объятий существо видит только половые органы, и тогда у него возникает сильная эмоция, оно теряет контроль над собой и входит в утробу будущей матери, ощущая гнев и вожделение. Если его духовный уровень невысок, то оно слышит громкие звуки и ему видится, что оно входит в «темный непролазный лес». Кто преисполнен заслуги, слышит приятные умиротворяющие звуки, имеет видение прекрасного дворца. В некоторых текстах говорится, что видение соития будущих родителей необязательно, но другие тексты говорят, что существо видит это реально.

В текстах говорится, что также можно определить, где переродится душа, по тому, через какое отверстие тела она выходит при смерти.

«Знаки перерождения среди шести существ сансары. В случае смерти обычного человека можно обнаружить знаки перерождения среди шести типов существ сансары. Практикующие с наименьшими способностями попадают в один из чистых миров, о чем можно судить по сосредоточению тепла в районе макушки. Однако для остальных людей это означает перерождение среди сансарных богов, причем в момент смерти у них дергается правая рука. Если же тепло сконцентрировалось в ступнях, затуманились глаза и левая нога бьет по земле, то это говорит о рождении в аду. Если тепло сконцентрировалось в правой подмышке, а из уст раздается несвязный бред, это означает рождение враждующим полубогом.

Если тепло сосредоточилось во рту, затуманились глаза, и пожелтела кожа, то это говорит о рождении голодным духом. Когда тепло концентрируется в гениталиях, затуманились глаза, и умирающая либо онемела, либо издает нечеловеческие звуки, то она переродится животным. Если же тепло сконцентрировалось в районе глаз, и умирающий сохраняет ясность памяти и речи, то он родится человеком.

Е__сли тепло выходит в верхнем направлении, то умирающий попал в великую землю Нирманакайя. Если к тому же он дергает и машет правой рукой, то он переродится среди богов. Если он произносит несвязный бред, то переродится среди враждующих асуров. Если левая нога бьет о землю, то его ожидает перерождение в аду. Если цвет тела стал бледно-желтым, то это говорит о рождении претом. Если из его рта раздаются нечеловеческие звуки, то он переродится среди животных. Если его слова ясны и не ослабла память, то он родится человеком. Таковы внешние знаки, которые сопровождаются внутренними симптомами. Если тепло сосредоточилось на макушке, то это означает перерождение среди богов. Если тепло сконцентрировалось в ступнях, говорит о рождении в аду. Если тепло собралось в правой подмышке, то он переродится среди асуров».

Отверстие брахмарандра на макушке открывает путь в чистые земли, и если сознание покинет тело через это отверстие, то йогин достигнет Освобождения. Если сознание покинет тело через глаза, то можно переродиться вселенским правителем. Если сознание покинет тело через левую ноздрю, то произойдет рождение в чистом человеческом теле. Данные три выхода называются высшими.

Считается также, что если сознание покинет тело через точку, где лоб соединяется с волосяным покровом или на несколько пальцев выше, то есть возможность родиться божеством-долгожителем в каузальном мире. Если сознание покинет тело через правую ноздрю, человек переродится могущественным духом. Если оно покинет тело через уши, то его ожидает рождение в мире богов формы. Если сознание выйдет через пупок, то последует рождение сансарным божеством. Эти отверстия названы средними.

При перерождении очень важно состояние ветров и каналов в теле живого существа, так как принцип сознания в момент умирания физического тела блуждает. Если каналы не чисты, загрязнены мирскими желаниями, информацией и привязанностями, принцип сознания может заблудиться в теле, и вместо того, чтобы подняться по центральному каналу и выйти через макушку, может выйти через более низкие отверстия.

Если сознание покинет тело через мочеиспускательный канал, человек родится животным. Если оно выйдет через отверстие полового органа, то за этим последует рождение среди голодных духов. В случае выхода сознания через анальное отверстие индивид переродится в аду. Эти три отверстия считаются низшими. Считается, что самый простой способ для мгновенного переноса сознания, если практик не овладел сложными визуализациями – это визуализировать Гуру как единство всех святых высоко над головой. В едином порыве слить свое намерение, молитву, визуализацию, концентрацию и присутствие, объединить их и метнуть высоко вверх свое сознание.

Когда мы изучаем учение о промежуточном состоянии (антарбхава-видью), то основной принцип такой: нам надо это интегрировать со своим пониманием естественного состояния и Ясного Света. Другими словами, с этой точки зрения мы заботимся не столько о разных феноменах промежуточного состояния, сколько о Ясном Свете. Ясный Свет естественного Ума – это единственная, главная забота истинного практика. Когда мы обрели такую устойчивость, то независимо от того, через какую точку принцип сознания покидает тело, освобождение возможно. Это происходит потому, что естественное состояние может проявляться в любом канале, в любом теле как соответствующая мудрость.

Для тех, кто не реализовал естественное состояние, крайне важно, через какой канал сознание покидает тело. Для тех же, кто объединился с Ясным Светом изначальной Мудрости, в принципе, это неважно, их уже не волнуют процессы смерти, их волнует только процесс единства с Ясным Светом, пребывание в недвойственности. В промежуточном состоянии образовывается ментальное тело, то есть тело, созданное умом. Это тело происходит из нашего каузального сознания (карана-шарира). Зачатки сознания остаются при перерождении, и тонкое тело проистекает из каузального тела.

В первой половине отведенного срока промежуточного состояния доминирует облик предыдущего тела, что связано с угасающей силой прежних кармических привычек. Во второй половине промежуточного состояния появляется тело, одежда и прочие особенности, характерные для следующего рождения. Говорится, что двадцать один день тело имеет вид и одежду предыдущего существования, после двадцати одного дня оно приобретает черты следующего перерождения. То есть если это был человек, но у него есть карма переродиться божеством, то у него будет облик божества, с соответствующей одеждой, украшениями и атрибутами.

Один Учитель говорил так: «Когда перерождаются человек и собака, если у человека было низкое сознание, а у собаки – заслуги, то через двадцать один день промежуточного состояния уже трудно будет понять, где человек, а где собака, они могут поменяться местами». Также в текстах говорится, что обычные существа в промежуточном состоянии имеют вид шестнадцатилетнего юноши или девушки, однако если эти существа были неразвиты при жизни, их вид напоминает маленьких детей, к примеру, восьмилетнего ребенка. Те, кто будет перерождаться человеком или сансарным божеством, видятся в белом цвете; если будут перерождаться в мирах асуров, их тела приобретают красный цвет.

Синий цвет соответствует животным, а желтый – претам, адские же существа выглядят в промежуточном состоянии темно-коричневыми. . Существа ада также описываются как похожие цветом тела на горелое дерево, преты на воду, животные на дым, боги страсти и люди на золото, а боги мира форм выглядят как прозрачные, состоящие из белого сияния.

Иногда говорится, что в промежуточном состоянии те, кто идут в нижние миры, падают, словно головой вниз, те, кто идут в верхние миры, идут вертикально вверх, те, кто перерождаются в мире людей идут прямо. Те, кому суждено родиться богами или людьми, находятся в обычном вертикальном положении. Будущие асуры и животные находятся в горизонтальном положении, а те, кто рождается претами или адскими существами, перевернуты вверх ногами. Так это видится духовным зрением и в самом промежуточном состоянии.

Что важно при перерождении? Важно то, насколько чисты отпечатки в потоке сознания, насколько крепка связь с высокими измерениями, аспектами своего Ума: преданность Учителю, Гуру-йога, созерцание, садхана божества, которому начитывались мантры, выполнялись медитации и визуализации. Важна внимательность и способность поддерживать непоколебимое созерцательное присутствие, так как оно в промежуточном состоянии подвергается большим воздействиям. Памятование о грозящем всем перерождении как ничто другое отрезвляет наш беспокойный ум и отсекает другие заботы, кроме духовной практики.

Когда мужчина и женщина сливаются в соитии, то благодаря энергии, которая возжигается, возникает жар как при практике кундалини-йоги, только сопровождаемый страстями. Этот жар начинает расплавлять белые и красные капли, которые растекаются по семидесяти двум тысячам каналам, возникает блаженство и удовлетворение, а в завершении извергается семя. Капля семени и капля крови матери смешиваются в чреве матери, и сознание затягивается энергетически вихрем этой смеси.

Существо в промежуточном состоянии проникает в чрево через различные входы. Затем снова появляются тонкая белизна, краснота, чернота и все знаки, от миражей до фундаментального света. И вот в этом комочке плоти и крови, Ясный Свет дает начало жизни. Новое рождение наступает на стадии света почти достижения. Из тонкой праны, фундаментальной основы Сознания начинают вытекать более грубые праны, начиная с элемента пространства, затем возникает прана элемента ветер, из ветра огонь и так далее. Существо в промежуточном состоянии входит в темя или рот отца, выходит из тайного места, полового органа, и начинает свою жизнь посреди крови и семени. Именно так мы и перерождаемся.

После этого тело начинает развиваться в чреве. Сначала овальный зародыш покрыт снаружи чем-то похожим на пену, а внутри он совершенно жидкий. После этого начинают создаваться грубые и тонкие тела. В это время прана элемента земли обеспечивает удержание, прана воды обеспечивает слитность, прана огня дает созревание, не допуская гниения в плоде, прана ветра обеспечивает движение, циркуляцию и развитие. Дальше идут процессы нового рождения, которые мы не будем рассматривать, это уже вопросы медицины. Наша задача понять, что благодаря очищению промежуточного состояния и очищению сновидений, мы можем по-настоящему закрыть врата нового чрева.

Размышления над перерождением заставляют задуматься об очень важных вещах. Если бы этих процессов не было, нас бы тоже не было, и наша задача сделать так, чтобы в будущем эти процессы больше не повторялись не только в человеческом рождении, но и в утробе других существ. Если мы сможем так сделать, значить мы прожили эту жизнь не зря, а если не удается, значит, мы практиковали недостаточно.