Вопрос № 79:

Свами Вишнудевананда Гири «Вивека Чинтамани»

Если вас спросят, что такое ум и что есть освобождение, вы можете перечислить эти двадцать четыре вида распознавания ума. Именно с помощью этих двадцати четырех видов распознавания ума мы должны развязать шестнадцать узлов неведения: освободиться от пяти кош, трех гун, пяти элементов и трех видов кармы. Это подобно тому, как иметь двадцать четыре вида магического оружия, которое применяете в различных ситуациях.

«Этот посланник сознания является мудростью (вивекой). Она обитает в пещере собственного сердца. Эта мудрость приводит к постепенному пробуждению того, кто обусловлен невежеством».

«Йога-васиштха», гл.6.17

Мудрость – это проявление вивеки, различающей мудрости, различение. Вивека распознает двадцать четыре категории, двадцать четыре распознавания – это теоретический фундамент учения праджня-янтры. Результатом нашей медитации и созерцания должна быть вивека. Мы не можем сказать, что мы исследовали ум и нашли, что его не существует, и удовлетвориться этим. Можно задать вопрос: «Если его не существует, то кто тогда исследовал ум и кто находится в неведении?»

Подход учения заключается в том, что, исследуя ум, мы не только что-то утверждаем в отношении ума или отрицаем, а мы зарождаем вивеку, различающую мудрость. С помощью нее мы четко отделяем ум как таковой от пяти таттв, пяти кош, трех гун, времени, пространства, причинности, трех основных шакти и, в конце концов, мы обнаруживаем ум как светоносную ясность, как пустоту, распознаем его как принцип пространства, распознаем ум как безопорное состояние. Мы обнаруживаем ум как действенную причину самоосвобождения, т.е. как то, что само себя освобождает, подобно змее, развязывающей свои кольца. В конце концов, мы распознаем ум как Абсолют, сущность которого сат-чит-ананда (бытие-сознание-блаженство), как источник трех просветленных тел.

Осуществить двадцать четыре распознавания, включая божественную гордость, чистое видение, единый «вкус» – это и есть реализация полноты просветления, достижение пика вивека-видьи. Без реализации вивеки невозможно зарождение трех просветленных тел. Утверждения, что ум сам по себе пуст, что он не существует или что он обладает определенными качествами, – сами по себе не являются ни джняной, ни путем к освобождению. Только зарождение вивеки и распознавание двадцати четырех категорий являются путем освобождения.

Разумеется, двадцать четыре категории вивеки, изложенные в учении «Вивека-чинтамани», – это всего лишь классификация, удобная для разъяснения. Можно вывести гораздо больше категорий вивеки, например, сто восемь, если рассмотреть эту тему глубже. Тем не менее, эти двадцать четыре категории описывают все возможные состояния, в которых мы находимся как обусловленные существа.

Как это будет происходить? Нельзя сказать, что вы сначала распознаете одну категорию, затем другую, и они будут иметь какую-то определенную последовательность. Это происходит одновременно по всем направлениям, вот несколько примеров:

~ вы медитируете и узнаете ум как пространство, у вас появляется распознавание ума как пространства, не имеющего качеств, у вас была хорошая медитация махашанти, где вам удалось остановить мысли, и было четкое углубленное переживание пространства в пятой дхьяне,

~ в другой момент у вас было переживание божественной гордости, величия, и вы распознали, что ум – источник этого, так зародилось семя вивеки,

~ произошло распознавание ума как отдельного от джаграт, свапны и сушупти, так зародилось семя распознавания,

~ вам удалось выйти за элемент пространства, в маха-таттву, в элемент сознания, и вы ясно поняли: «Я не являюсь пятью элементами, это грубое тело, позаимствованное у материальных элементов, содержит мое сознание, но само мое сознание отдельно от пяти таттв», и так зародился еще один тип распознавания,

~ вы распознали природу Ума как принцип недеяния, пронизывающий все действия, когда поняли: «Я ничего не делаю, когда нахожусь в осознавании, происходит лишь движение праны», – сверкнула мудрость и появилась вивека, ясность в этом отношении,

~ вы осознали ум не как подверженный закону кармы, как источник причинности, но как то, что не подвержено принципу причинности, и поняли пример Васиштхи с вороной и кокосом,

~ вы распознали ум как нечто естественное, спонтанное и безусильное, и поняли, почему ум называют естественным (сахаджья),

~ вы распознали ум как то, что освобождает само себя, что является действенной причиной, и если обратить на него внимание, то он все освобождает, так появилась вивека в этом отношении,

~ вы распознали ум как единый «вкус», когда, внезапно оторвав ум от понятийного мышления, просто находясь в прямом видении реальности, вы увидели ситуацию равностной в тот момент, когда вам хотелось бы видеть ее совсем не равностной.

Постепенно вы набираете все эти виды вивеки. Это подобно тому, как вы бьете молотом по камню, высекая искры. Таким же образом вы высекаете искры из своего осознавания, и эти искры, вспыхивая, дают расы (вкусы), и все эти вкусы освещают двадцать четыре аспекта вашего ума.

Когда полнота двадцати четырех аспектов вивеки освещена, то полностью происходит рассеивание заблуждений, прекращение ограничений, устранение сущностных иллюзий. Например, глубокое переживание созерцательного присутствия дало понимание – всевышний Ум находится в каждом, соответственно, нет смысла оценивать других с нечистых позиций, надо видеть глазами чистого видения, ведь ум в основе своей чист и совершенен.

«То, что пробуждается таким образом, является внутренним сознанием, которое есть высшее Сознание, чье имя Ом. Он является вездесущим существом, вселенная словно бы его тело, все головы, глаза и руки принадлежат ему. Он доволен повторением мантр, благотворительностью, ритуальным поклонением, изучением и подобными практиками».

«Йога-васиштха», гл.6.17