Вопрос № 77:

Свами Вишнудевананда Гири «Вивека Чинтамани»

Когда человек использует ум, он иногда считает, будто ум является какой-то субстанцией, вещью, и думает: «Чем же ум является? Может, у него есть какой-либо цвет, форма или качество?» Он пытается искать ум как некую субстанцию, проецирует на него свои представления. Он может думать: «Если я увижу богов, я точно поверю, что узнал свой ум. Если я увижу какие-то необычные световые пятна, я узнаю свой ум, что-то обязательно должно появиться, может быть, радуги надо мной будут знаком о реализации природы Ума». У него могут быть такие внешние представления о материальности, субстанциональности ума.

Иногда случается другое – когда человек углубился в поисках ума и вообще перестал воспринимать что-либо, он может думать: «На самом деле ничего нет, ума как такового нет, меня нет, значит, нет и воли. Ничего не существует». Он впадает в другую крайность – нигилизм, где возникает сущностное расплывание, сущностная потеря действия.

В результате реализации этой мудрости, наше воззрение становится свободно от крайностей как этернализма, так и нигилизма. Когда человек думает, что совсем ничего нет, ему можно сказать: «Что же двигает твоими руками и ногами? Что заставляет тебя это искать? Что в тебе живет? Ты не можешь назвать это просто однобокой пустотой. Это пустота в том смысле, что в ней нет никаких качественных характеристик: гун, материальной природы, цвета, вкуса и запаха, но в остальном это также можно назвать полнотой и принципом полноты. Просто эта полнота не связана с нашим человеческим восприятием».

Способом здесь является объединение присутствия с движением. Знаком реализации является тот факт, что вы научились созерцать в движении, поняли принцип действия в недеянии, приняли великое решение и утвердились в нем. Больше действия вас не связывают и не сковывают.

Способом здесь являются аналитические медитации, медитации на промежутки времени, анализ местоположения объектов во времени и самьяма (концентрация) на времени. Знаком реализации здесь является четкое переживание трех видов времени (прошлого, настоящего и будущего) как исходящих из единого Источника, а также сиддхи манипулирования течением времени, например, способность переносить свое сознание в области, где время движется иначе.

Методом здесь является шамбхави-мудра. Знаком реализации является переживание мудрости элемента пространства синего цвета, способность изменять пространство.

Способом здесь является интеграция с причиной-следствием. Йогин, реализовавший этот вид мудрости, понимает парасаттарка-логику и овладевает санкальпа-видьей. Знаком реализации также является истинное понимание учения Васиштхи о мгновенном творении вселенной, ясное видение того, как причина связана со следствием, способность создавать новые причины-следствия, понимание принципа воли как пассионарной силы (шакти), которая может влиять на причины-следствия, уравнивание причин и следствий, когда имеет место единый «вкус» причин и следствий, или кольцевая причинность по принципу «хвост вертит собакой».

Если в состоянии двойственности причина жестко порождает следствие, то когда эта мудрость реализована, видно, что, наоборот, следствие может влиять на причину, например, настоящее может влиять на прошлое. Все зависит от пассионарной воли, и следствие может порождать любую причину или не порождать ее вообще. Проявляется полная свобода от закона кармы вследствие того, что понимается теория мгновенного творения, которая иллюстрируется утверждением Васиштхи о том, что, в сущности, причина также связана со следствием, как ворона, которая взлетает с пальмы, с кокосом, который в это время случайно падает.