Свами Вишнудевананда Гири «Вивека Чинтамани»

Этот узел – ложное понимание причин и следствий, как жестко соединенных друг с другом, вместо видения причин и следствий, как не связанных прямо (подобно вороне, садящейся на пальму, и случайно падающему с пальмы в это же время кокосу); проявления ветвления вероятностных вариативных вселенных (реальностей, обусловленных сознанием божества, сиддха, риши, пассионария), при которых действия (причины) не порождают следствия прямо, а являются лишь косвенно действующими вторичными причинами, инициирующими появление альтернативных вариантов реальности каждый миг (см. учение о парасаттарка-логике).

Этот узел еще более сложен даже для интеллектуального понимания, а тем более – для реализации. Он развязывается, когда развязан предыдущий, т.е. преодолено неведение, ум свободен от нечистого, обыденного, небожественного, обусловленного, сансарного кармического видения (лока-дришти).

Освобождение от неведения, сансарного видения связано с радикальным изменением взглядов на творение вселенной. На этой стадии мы отказываемся от теории постепенного творения (сришти-дришти-вада), принимаем теорию мгновенного творения (дришти-сришти-вада) и идем далее к теории нетворения (аджата-вада). Также мы пересматриваем свои взгляды на закон кармы, причинно-следственные связи, ход истории.

Когда мы освобождаемся от ложного видения реальности, то закон причин-следствий (карма) больше не видится как реальный, линейный и однозначный. Причина не прямо связана со следствием, как нам казалось ранее, а лишь косвенно. Такая связь целиком определяется тем статусом сознания, которым мы обладаем, чем выше наш уровень осознанности, глубже погружение в источник Бытия, тем менее зависимы друг от друга и связаны причина и следствие.

На высших уровнях реализации причина и следствие практически не связаны между собой – это видимость, подобная тому, как возникает видимость связи случайного падения кокоса, когда на пальму в этот момент села ворона. Сознание, погруженное в глубокое осознавание, само становится источником творящей воли (иччха-шакти), божественной власти (айшварья-шакти), становится творцом реальности.

Линейность причин-следствий меняется на кольцевую причинно-следственную связь, когда причина и следствие могут легко поменяться местами, по принципу «хвост вертит собакой», а на высших стадиях реализации кольцевая причинно-следственная связь уступает место еще более высокому состоянию беспричинности.

Прарабдха-карма, результат линейной причинности, постепенно вытесняется буддхи-кармой (сиддхи, властно-волевое оперирование реальностью, парасаттарка-логика, кольцевая, нелинейная причинность). Творящая воля деваты-пассионария управляет реальностью, моделирует событийные ряды, откликаясь на вторичные причины ежемгновенно, реализует вариативные вселенные. Затем буддхи-карма вытесняется бхагавата-кармой, беспричинной милостью Абсолюта.

Этот узел развязывается:

~ глубоким исследованием природы Ума как единственного источника причин-следствий,

~ аналитической медитацией над тремя теориями творения вселенной (сришти-дришти-вада, дришти-сришти-вада, аджата-вада),

~ аналитической медитацией над постулатами философии Васиштхи (пратибимба-вада),

~ аналитической медитацией над постулатами философии Даттатрейи (ишвара-вада, айшварья-вада),

~ медитацией над принципом игры Абсолюта (см. учение о пути божественной игры),

~ практикой полного самоосвобождения трех врат (тела, речи, ума),

~ глубокой реализацией единого «вкуса»,

~ аналитической медитацией над принципами парасаттарка-логики,

~ применением методов санкальпа-видьи,

~ достижением стадии созерцания, именуемой закалкой.