Свами Вишнудевананда Гири «Вивека Чинтамани»

Следующий узел, который предстоит развязать, еще более тонок – это крайние взгляды: ложное понимание внешнего мира как самосущего и отдельного от Абсолюта (тонкий этернализм) или как несуществующего и не имеющего к Абсолюту никакого отношения (тонкий нигилизм) – вместо умения объединять естественное осознавание с любыми внешними проявлениями).

В контексте учения термины «крайние взгляды», «тонкий нигилизм», «тонкий этернализм» относятся не к философским умственным позициям, а к тонкому ясному пониманию. Пребывая в состоянии тонкого этернализма, мы подсознательно считаем мир реальным, внешним, самосущим, имеющим независимое существование, даже если на уровне философии мы уверяем себя в его иллюзорности. В состоянии тонкого нигилизма мы впадаем в одностороннее видение Ниргуна Брахмана, т.е. в бескачественную пустоту, в отрицание спанды (способности энергии вселенной к манифестации), считая, что все есть только пустота (шунья) и бескачественность (ниргуна).

Если устранить крайние взгляды на уровне понятийного ума довольно легко, просто изучив тонкости философии, то устранить глубокий подсознательный этернализм и нигилизм необычайно сложно, ибо это означает растворить тонкие внутренние цепляния и реализовать высокую стадию просветления (стадии рождения, пестования и воспитания).

Этот узел развязывается:

~ медитацией над парадоксальными изречениями, такими как изречение о сыне бесплодной женщины и другими,

~ садханой шамбхави-мудры,

~ созерцанием неконцептуальной природы Ума,

~ аналитической медитацией над махавакьями «Праджнянам Брахма», «Тат твам аси»,

~ драшта-йогой,

~ нада-йогой,

~ высокими уровнями медитации махашанти,

~ йогой сновидений.