Вопрос 64 Узел 9. Отсутствие единого вкуса

Узел 9. Отсутствие «единого вкуса». Как он развязывается?

Свами Вишнудевананда Гири «Вивека Чинтамани»

Узел 9. Отсутствие единого «вкуса»

Отсутствие единого «вкуса» (самарасья-видья) – ложное понимание, заставляющее нас воспринимать многообразие явлений и запутываться в нем без понимания того, что все это – одно и неотделимо от единой Сферы (Экабинду), всевышней Сущности (вместо единого «вкуса», присущего риши, святым и сиддхам).

Это действительно труднопреодолимый узел, еще более глубокий, чем предыдущие узлы. Для того, чтобы его развязать, сиддхи совершали невероятные подвиги, цари покидали царства, ученики проходили труднейшие испытания.

Развязать его – означает решить великую задачу этой жизни и избавиться от неведения. Этот узел не дает нам возможности видеть реальность такой, какая она есть, т.е. видеть, что на самом деле нет никакого разнообразия, мира, полного двойственности, а есть лишь одна всевышняя Сущность, Абсолют, Брахман. Этот узел развяжется полностью лишь на стадии поведения «собаки-свиньи».

Что для этого необходимо? Святость высшего уровня, такое сильное и глубокое утверждение в чистой джняне, что исчезают всякие разграничения на чистое и нечистое, плохое и хорошее, доброе и злое. Святой, достигший подобного уровня, чем бы ни был занят, находится в глубоком сахаджа-самадхи (наяву как во сне без сновидений).

Этот узел развязывается:

~ безусловным преданием себя, самоотдачей (прапатти, атма-ниведана) на милость Бога и его благословляющей силы (Ануграхи),

~ медитацией четырех бесконечных состояний Брахмы (брахма-вихар),

~ аналитической медитацией на махавакью «Сарва эва Брахман» («Все есть Брахман»),

~ аналитическим методом ити-ити («и то, и то»), в котором мы, размышляя об Абсолюте, отождествляем с Брахманом все, что бы ни увидели или ни услышали в мире,

~ работой с санкальпой «единый «вкус»,

~ созерцанием вне концепций, с осознаванием, не выносящим суждений и оценок,

~ практикой санкальпы «брахма-вичара»,

~ тренировкой осознанности и отсечения эгоизма в экстремальных, отталкивающих, провоцирующих, парадоксальных ситуациях (реально, по-настоящему, это можно делать только на стадии не ниже закалки).