Свами Вишнудевананда Гири «Вивека Чинтамани»

Манаса-дришти (умственное воззрение) – это ложное видение Реальности через призму логики, умственных оценок, концепций и ярлыков (вместо прямого восприятия (пратьякши) с помощью естественного обнаженного осознавания вне оценок и суждений).

Это один из наиболее трудных узлов. Про того, кто не сумел его развязать, обычно говорят, что он «сидит» на уме. Как на уме можно «сидеть», если он нематериален, почему и куда с него следует «слезть», можно понять только тогда, когда мы глубоко исследуем его природу и обнаруживаем его пустотность, несубстанциональность.

Мы видим, что концептуальный ум, мысли, сплетающиеся в слова, фразы, предложения, тексты и диалоги – это оплот ахамкары (ложного эго). Мыслящий и сама мысль – суть одно, а не разные вещи, как мы думали. Сами концепции, основанные на логическом, умственном, линейном, субъект-объектном понимании мира – есть пелена на сознании, не дающая видеть Реальность чисто, «как она есть», есть форма майи, иллюзия, подобная сновидению.

Этот узел развязывается:

~ изучением текстов по джняна-йоге,

~ аналитическим размышлением над природой ума, природой концептуального мышления, над тем, как возникают мысли и куда они исчезают, взаимоотношением мыслей и их основы, т.е. природы Ума,

~ атма-вичарой,

~ длительным созерцанием в движении,

~ овладением шамбхави-мудрой, обнаженным осознаванием вне концепций,

~ изучением механизма возникновения и самоосвобождения мыслей,

~ медитацией великого покоя (махашанти),

~ наблюдением процесса возникновения потока мыслей и его прекращения, его усмирения, оставления как есть и последующего самоосвобождения,

~ практикой самоосвобождающей речи (мокша-вакья), размышлением над спонтанными, парадоксальными диалогами.

До тех пор, пока мы не подберемся хотя бы к стадии зачатия (в соответствии с «Учением о шестнадцати ступенях нарастания луны внутреннего осознавания»), мы находимся под гипнотической властью концепций, умственного видения Реальности, «сидим» на уме.