Читать полностью

Ключом к управлению реальностью является вхождение йогина в особое состояние — естественное состояние. Это такое состояние, когда йогин един со всевышним Источником, а реальность управляема силой простого намерения (санкальпа).

Управлять внешней реальностью можно лишь в том случае, если мы зарождаем и пестуем внутреннюю ясность так, что она по глубине и сложности намного опережает и превосходит события внешней реальности.

Три вида сил, управляющих реальностью (пракамья-сиддхи), соответствуют трём просветлённым телам:
~ телу мудрости,
~ телу вибрации,
~ телу проявления,

и трём вселенским силам:
~ силе мудрости,
~ силе воли,
~ силе действия.

Если управление реальностью происходит только благодаря опоре на пустотную природу Ума, внутреннюю ясность естественного состояния, такое управление именуется естественными силами (сахаджа-сиддхи, акальпита-сиддхи).

Входя в естественное состояние и соединяя с ним намерение (санкальпу), йогин получает ключ к управлению внешней реальностью. Естественные силы управления основаны на пребывании в состоянии единства со всевышним Источником, единого «вкуса» и чистого видения.

Если управление внешней реальностью достигается с частичной или полной опорой на тонкие внешние силы вселенной (богов, элементалов, духов) — это именуется искусственно созданными магическими управляющими силами (кальпита-сиддхи). Магическая практика есть временное локальное подчинение реальности, основанное на намерении и ясности, проявленных в области тонких энергий. Этот тип управления является средним. Его проявляют сансарные боги, некоторые йоги-сиддхи, маги, шаманы и духи.

Если управление внешней реальностью опирается на внешние материальные элементы и устройства — это материальные управляющие силы (пракрита-сиддхи). Этот тип управления является низшим. Его проявляют обычные люди и асуры.

Когда йогин погружён в естественное состояние, он, медитируя «Я есмь Сущий», входит в состояние наблюдателя-свидетеля, независимого от тела и внешнего мира. Затем методом самоисследования он обнаруживает пустотность наблюдателя-свидетеля.

Обнаружив пустотность наблюдателя-свидетеля, он идентифицирует себя как Абсолют и восстанавливает единство со всевышним Источником.

Самоидентификация «Я есмь Абсолют» (Ахам Брахмасми) сопровождается реальным мироощущением «Я есмь Всевышний» (брахма-ахам-бхавой).

Если мироощущение «Я есмь Всевышний» набирает силу, оно привлекает из высшего пространства вселенной тонкие энергии творения, поддержания, разрушения и сокрытия.

Сверхразумные творческие силы — боги, управляющие этими энергиями, резонируя, привлекаются мироощущением (бхавой), подобно тому, как ценители музыки привлекаются игрой искусного музыканта.

Привлекаясь, они служат йогину, меняя пространство и воздействуя на реальность в соответствии с его желаниями, поскольку его желания есть желания самого бога-творца.

Для того, чтобы повлиять на реальность, йогин должен, находясь в естественном состоянии, пребывать в устойчивом единстве с чувством «Я есмь Всевышний» (брахма-ахам-бхавой). Пребывая в этом ощущении, он затем выражает управляющее намерение (санкальпу).

Выразив намерение, он не стремится его получить, а пытается его узнать, как то, что есть и всегда было. Узнав его таким образом силой намерения, он выбирает из бесконечного поля событий такой вариант, где всё, что он желает, уже произошло, свершилось. Его сознание, находясь в присутствии, притягивает те энергии из пространства Вселенной, которые соответствуют событию.

Привлекаясь, эти энергии перемещают йогина в другой вариант вселенной, на другие линии судьбы. Тогда задействуются новые линии причинно-следственных связей, и открывается новая вариативная вселенная, в которой обстоятельства складываются полностью в соответствии с намерением йогина.

Намерение, выраженное из естественного состояния, точки шуньи, обладает великой силой притягивать новые варианты. Притянувшись, новые варианты материализуются в поле судьбы йогина.