Читать полностью

В лайя-йоге традиционными понятиями, указывающими на истинное и ложное видение Абсолюта, всевышней Реальности, являются «Брахман» и «майя», «сансара» и «нирвана». Им соответствуют два основных способа осознавать, воспринимать реальность – знание и неведение (видья и авидья).

Знание и неведение есть два способа воспринимать реальность – созерцать всевышний Дух и отвлекаться от него. Сознание, созерцающее всевышний Дух, ничем не обусловлено. Сознание, отвлекающееся от всевышнего Духа, обусловлено всем.

Обусловленное сознание есть такое сознание, которое способно порождать ясность-сложность только при контакте с грубыми внешними объектами, оно именуется отвлечением, внешней ясностью. Необусловленное сознание способно порождать ясность при контакте с самим собой, благодаря самоотражению, саморефлексии и самоисследованию, поэтому оно именуется созерцанием, внутренней ясностью.

Внешняя ясность есть внешне ориентированное сознание (бахир-манас), оно связано с действиями понятийного ума и восприятием внешних объектов. Этот вид ясности возникает как кратковременная вспышка осознанности в момент активного восприятия качеств внешних объектов.

Если человек не находится в созерцательном присутствии, вспышка ясности сопровождается «прилипанием» сознания к объекту, мощными пси-излучениями (кала), соответствующими волне объекта и выбросом транспортирующей праны в его сторону.

Транспортирующая прана увлекает более тонкую часть сознания – ум (манас), а затем и тонкую творческую интуицию (буддхи), что в свою очередь блокирует инспирации канала высшего «Я» (атма-бхавы), резко понижая мироощущение. Заблокированный канал атма-бхавы меняет самоидентификацию с уровня реального чувства и осознания «Я есть Всевышний» («Ахам Брахмасми», брахма-ахам-бхава) до уровня ощущения «я есть телесный человек» («ахам дехасми»).

Скукоживание ума мгновенно понижает уровень энергии субъекта, поскольку происходит обрыв связи с питающим Источником-основой, блокируются астральные, ментальные и эфирные каналы тонких тел, связанные с центральным каналом и энергетическими центрами в области головы.

Внешнее сознание-ясность становится формой зависимости от внешнего и быстро перерастает в бессознательную привязанность, подчиняющую «я» человека и забирающую его жизненную силу. В религиозных, духовных традициях это именуют искушением, грехопадением – аскет утрачивает сиддхи, отвлекшись от тапаса, йог теряет сахаджа-самадхи, монах поддается искушению и соблазну, пойдя на поводу у мирских желаний.

Такой вид ясности (а не сами желания), сужающий сознание, является демоном-искусителем, марой, грехом в теистических религиях, отвлечением, невнимательностью, омрачением, клешей в йоге и тантре.

Другой вид сознания – внутренняя ясность (антар-праджня). Эту ясность можно определить как интенсивную познавательную вспышку осознанности, не связанную ни с каким внешним объектом или впечатлением, а существующую без какой-либо опоры, как естественное состояние. Она не нуждается в объектах, имеющих качества, имена или формы.

Внутренняя ясность неисчерпаема. Если йогин пребывает в ней, она дает колоссальную энергию, расширяет и углубляет канал интуитивного сознания (буддхи) и чувства единства с высшим «Я» (атма-бхава). Внутренняя ясность усиливает чувство «Я есмь Всевышний» (брахма-ахам-бхаву).

На первом этапе она связана с деятельностью тонкого понятийного ума, который является своего рода катализатором, инициирующим включение более глубоких уровней сознания в тонких телах – интуитивного сознания (буддхи) и высшего «Я» (Атмана).

Внутренняя ясность может быть открыта благодаря:

Отсутствие объектов для восприятия, сужение сознания и отрешение на первых порах является наилучшим методом, способным породить внутреннюю ясность. Когда внутренняя ясность набрала силу, она может зарождаться даже при использовании восприятия внешних объектов и желаний, и усиливается от них при условии правильной практики и опытности в созерцании.

Коренное отличие внутренней ясности от внешней ясности таково: внешняя ясность дает вспышку интуитивного сознания только в самый первый миг познавательной активности, а затем вспышка интуитивного сознания уступает место бессознательной привязанности и зависимости от объекта.

Внутренняя ясность при взаимодействии с внешними объектами или желаниями:

Вследствие этого даже при восприятии объектов и желаний канал интуитивного сознания (буддхи) и чувство высшего «Я» (атма-бхава) не блокируются, а напротив, канал расширяется благодаря этим же объектам, которые для него становятся тем же, что и дрова для костра.

Поскольку такое восприятие несет не только ментальную энергию тонких тел, но и энергию красной капли (раджас-бинду) в теле, возникающую от активизации органов чувств, то ум распахивается с особой силой, и верхние энергетические центры в тонких телах активизируются, углубляя чувство единства со всеобщим «Я», мироощущение «Я есмь абсолютный Дух».