Читать полностью

В течение всего дня, сидя в медитации, после медитации, йогин должен стараться не терять осознавания пребывания в Атмане, естественного самадхи (сахаджа-стхити).

Свой медитативный опыт он должен связывать со всеми проявлениями в пяти кармах и трёх асанах. Даже когда практикующий отвлекается во время выполнения повседневных обязанностей, утрачивая осознанность и забывая своё высшее состояние, он должен постоянно возвращать присутствие осознавания простым вспоминанием.

Йогин всегда должен заботиться о том, чтобы не терять осознавание «я-есть» (ахам-вритти), пяти установок в сахаджа-стхити, дева-мананы и бхавы — днём и ночью.

Если йогину не удаётся поддерживать нужную бхаву, не вызывается устойчивое пребывание в пяти установках сахаджа-стхити, он должен полностью покинуть мирскую суету, успокоить ум, прекратить речь и медитировать в течение недели или двух недель, чтобы восстановить своё пребывание в осознанности практикой тройной формулы самоосвобождения.

Йогин должен думать так: «Все, что я воспринимаю, все Дхармы — суть иллюзия — то же самое, что и видения в сновидениях». Затем он концентрируется на внутреннем чувстве «я» (ахам-вритти) и поддерживает концентрацию на ахам-вритти днём и ночью, при ходьбе, лежании, сидении, во время еды, разговора и медитации.

Вслед за этим он полностью выполняет погружение в осознанное ясное присутствие, практикуя пять установок в сахаджа-стхити. Он углубляет своё даршан-сахаджа-стхити практикой дева-мананы, размышляя: «Ахам Брахмасми».

Если йогин теряет осознавание изначального ума как чистого Брахмана, осознавание своего тела как иллюзорного тела Брахмана (сиддха-деха), осознавание своей энергии как звука, света и божеств, осознавание своих действий как лилы, ему нет необходимости беспокоиться об этом. Простым вспоминанием он вновь и вновь должен узнавать свой ум (манас) как чистое недифференцированное бесконечное пространство Брахмана; своё тело как иллюзорное Божественное тело; свою деятельность как спонтанную игровую творческую энергию Абсолюта (лилу); свою энергию как свет (джьоти), звук (нада) и божеств (деват).

Садху низкого уровня «связанные» (пашу) должны практиковать изучение сутр и философии на уровне ума (манану). Затем они должны узнавать множество философских систем и школ (даршан), противоположные учения и оставлять их или отрешаться от них. Таким образом их ум обретёт состояние осознанного безопорного безмыслия (унмани нираламбха), и они осознают сущность нерождённого пространства сознания как не связанную ни с одной ментальной концепцией или доктриной.

Садху средней категории «герои» (вира) получают передачу самоузнавания от Гуру во время символического даршана, через притчи и истории (пураны), различные практики, переданные Гуру, образы и символы, через речевое самоосвобождение (мокша-вакью), через ситуации и деятельность, данные в качестве практики (акарма-садхану и викарма-садхану).

Садху высокой категории «божественные» (дивья) получают самоузнавание от Гуру через применение искусных игровых методов (лила-упайя), через тайные наставления по открытию своего «Я» (упадеши), через передачу сознания в безмолвии (дикшу), через сны (йога-нидру), через самадхи и через самоотдачу (атма-ниведану).