Конспект

Пять аналогий самоузнавания: царь на троне, путник на горе, лев у реки, камень в хижине бедняка, ребёнок у матери — все указывают на мгновенное узнавание изначальной природы.

Аналогии через элементы: Земля (непоколебимая основа), Вода (всепроникающая, принимает любую форму), Огонь (растворяет всё, оставаясь неизменным), Ветер (безопорное, ни к чему не привязанное присутствие), Пространство (всё пребывает внутри него).

Аналогии даршан-сахаджа-стхити: Горящая головня (освещает и растворяет кармы), Светильник (даже небольшая практика рассеивает темноту кармы), Кристалл (чистое, ясное состояние без примесей).

Самое глубинное наставление: путь анупайя (не-метода). Сахаджа-стхити не нуждается в улучшении — оно существовало до рождения практикующего. Метод используется лишь как игра (лила-упайя) для улучшения тела, праны и ума.

16 видов авидьи — когда йогин впадает в заблуждение относительно сахаджа-стхити.

Глава 3. Как проверять свою практику

Аналогии в описании и самоузнавании естественного самадхи

Царь, задремавший на троне. Подобно царю, задремавшему на троне, которому снится, что он попал к врагам или что он нищий, но который мгновенно при пробуждении узнаёт себя царём, а не нищим, в своём царстве, а не в стане врагов, йогин мгновенно вспоминает свою изначальную природу, практикуя естественное самадхи (сахаджа-стхити).
Путник на горе. Подобно путнику, достигшему высшей точки на горе, который больше ни к чему не стремится, т.к. знает, что это самая вершина, практикующий сахаджа-стхити знает, что он находится на самой вершине осознавания, и больше ничего не ищет.
Лев, пьющий воду из реки. Подобно льву, который, глядя в реку, узнаёт себя львом, йогин, погрузив ум в сахаджа-стхити, осознаёт его как своё собственное состояние.
Драгоценный камень в хижине бедняка. Подобно бедняку, который, обнаружив под полом своей хижины драгоценный камень, сразу же становится богачем, йогин, обнаружив сахаджа-стхити, сразу же устраняет все сомнения, недостатки, все стремления, признаёт его как высшую драгоценность в своём сознании и больше не стремится ни к чему.
Ребёнок из богатой семьи, спящий на руках у матери. Подобно ребёнку, спящему на руках у матери и видящему дурные сны, который, проснувшись, сразу чувствует себя в безопасности и удовлетворённости, йогин, раскрывший естественное самадхи, чувствует абсолютную безопасность и уверенность в том, что он реализовал Атман.

Аналогии, связанные с элементами

Земля (Притхиви). Как земля является непоколебимой основой всего, сахаджа-стхити является непоколебимой основой всех проявлений, видений, материальных имён и форм (нама и рупа).

Вода (Апас). Как всепроникающая вода, которая принимает любую форму, естественное самадхи является всепроникающим и пронизывает всё это существование. Все, что видится, является сосудами (упадхи), содержащими естественное самадхи (Атман), внутри которых существует безграничное осознавание.

Огонь (Агни). Как огонь растворяет своим теплом всё, с чем он соприкасается, естественное самадхи способно растворить всё, что с ним соприкасается, само при этом оставаясь неизменным.

Ветер (Вайю). Как вездесущий, ни к чему не привязанный воздух путешествует, не цепляясь ни за что, естественное самадхи является безопорным, безобъектным, вездесущим присутствием.

Пространство (Акаша). Как все материальные вселенные с объектами и живыми существами пребывают в пространстве (акаше), всё, что воспринимается нами, находится в сахаджа-стхити (естественном самадхи). Естественное самадхи обширно как бесконечное пространство.

Аналогии даршан-сахаджа-стхити

Горящая головня. Как горящая головня ярко пылает и освещает то, что находится рядом, даршан-сахаджа-стхити освещает все неясности двойственных мыслей и находящиеся в теле йогина кармы, постепенно их растворяя.

Светильник. Как светильник рассеивает темноту вокруг, даже если его яркость невелика, даршан-сахаджа-стхити может рассеять всю темноту кармы йогина, даже если это состояние не очень глубокое, если йогин поддерживает его со всем усердием.

Кристалл. Как кристалл является ясным и чистым от всех примесей, даршан-сахаджа-стхити является чётким, ясным и чистым состоянием осознавания.

Для того чтобы поддерживать узнавание естественного самадхи, расслабь свой ум и тело. Делай это без особого усилия. Отбрось стремление к будущему, не вспоминай прошлое, оставайся в расслабленном, свободном состоянии. Всё, с чем ты сталкиваешься (видимые объекты, слышимые звуки, возникающие чувства и мысли), соединяй с недвойственным осознаванием и оставайся естественным, не пытаясь делать что-либо.

Не пытаться делать что-либо — это не значит полностью отказаться от деятельности. Действия должны осуществляться как спонтанная игра (лила), плавно, расслабленно. Поддерживать сознание (читту) в своём естественном состоянии — это не означает сделать его инертным, бесчувственным или тупым. Йогин должен стараться углублять ясность своего сахаджа-стхити.

Самое глубинное из всех наставлений

Самым глубинным из всех наставлений является путь самоотдачи и отбрасывания эго (атма-ниведаны и прапатти).

Отбрось все цепляния двойственного ума, не держись ни за что, откажись от всех привязанностей, пребывай в состоянии безопорного осознавания (нираламбха), и чистое сияние Атмана тут же откроется тебе.

Корнем практики сахаджа-стхити является путь не-метода, безусильности (анупайя). Это означает, что нет необходимости совершать усилия для достижения сахаджа-стхити, ибо тот, кто думает, что естественное самадхи может быть достигнуто усилием, заблуждается, ибо сахаджа-стхити существовало ещё до рождения практикующего, до применения метода, и сам метод удаляет от сахаджа-стхити.

Загрязнённое тело следует исправлять методами Хатха-йоги. Беспокойный ум следует исправлять методами Раджа-йоги. Загрязнённую прану следует исправлять методами Кундалини-йоги. Лишь естественное самадхи не нуждается в улучшении, исправлении, применении методов и достижении.

Это означает, что все методы используются, но в качестве игры (лила-упайя). Внутри собственного сознания йогин не должен чувствовать, что он использует что-либо, он не должен быть обусловлен ни одним методом, и всё же он использует методы для того, чтобы усовершенствовать своё тело (деха), энергию (прану), ум (манас) и сознание (читту).