39 Практика поддержания божественного величия
Конспект
- Поддержание дивья-бхавы — соединение исконного переживания величия, полученного через дева-манану («Ахам Брахмасми»), с даршан сахаджа-стхити.
- Метод: вводить бхаву медленно, как горящую головню в масло — она сжигает его и сгорает сама, остаётся только «запах» — присутствие.
- Высшая реализация: «Я» сливается с дивья-бхавой → сахаджа-стхити насыщается и растворяется в ади-сахаджа-стхити → достигается состояние без понятий «я/другие/вовне/внутри» → полная реализация недвойственности.
- Плод: абсолютное счастье в Сат-Чит-Ананде, свобода от сансары, видение мира как Брахмана.
- Углубление: методы Джьоти-йоги (лила-упайя) → самоузнавание энергии как света (джьоти) и звука (нада) → практика лайи → сварупа-самадхи и начало трансформации тела (кайя-вьюха).
Поддержание божественного величия
Поддержание дивья-бхавы означает, что йогин должен узнать дивья-бхаву как своё чистое незапятнанное состояние в изначальном виде. Теперь он должен взять переживание дивья-бхавы, реализованное благодаря санкальпе «Ахам Брахмасми» или другой маха-вакье, и соединить его с переживанием естественного самадхи, которое он получил от Гуру и при практике тройной формулы самоосвобождения (даршан-сахаджа-стхити).
Он должен медленно ввести бхаву в сахаджа-стхити, практикуя санкальпу.
Как горящая головня входит в масло — так вводится дивья-бхава в даршан-сахаджа-стхити. Горящая головня, входя в масло, сжигает его, а затем сгорает сама — остаётся только запах, который олицетворяет присутствие.
Таким же образом, благодаря санкальпе, вызванная дивья-бхава мягко вводится в даршан сахаджа-стхити; чувство «я» сливается с дивья-бхавой и даршан-сахаджа-стхити; даршан сахаджа-стхити полностью насыщается дивья-бхавой и растворяется в ади-сахаджа-стхити, и йогин достигает высшей реализации. Он переживает высшие расы: «Все есть Брахман», «Я есть Брахман», «Все есть Я», «Я вовне и внутри». Устранив различие между «я-вовне» и «я-внутри», он достигает состояния без понятий, таких как «я», «другие», «вовне» и «внутри», и полностью реализует изначальное недвойственное естественное состояние.
Находясь в этом состоянии, он абсолютно счастлив, пребывая в Бытии, Сознании и Блаженстве (Сат-Чит-Ананде), не разделяя на себя и других, он видит мир как Брахман, и он осознаёт себя как Брахман, не имея никаких сомнений. Днём и ночью, поддерживая это состояние, он свободен от страданий в сансаре и покинул круг рождений и смертей.
Когда подобное состояние достигнуто, для того чтобы углубить его, йогин должен по указанию Гуру практиковать искусные методы (лила-упайя) Джьоти-йоги, чтобы достичь высших уровней растворения кармы и полностью реализовать состояние Ахам Брахмасми.
Выполняя методы Джьоти-йоги, он практикует самоузнавание своей энергии как света (джьоти) и звука (нада). Он видит божеств. Соединяя сахаджа-стхити, дивья-бхаву и искусные методы (лила-упайя), он начинает практику растворения (лайи).
На третьем уровне растворения он переживает сварупа-самадхи, когда его тело трансформируется в божественное тело (дева-деха) и начинается процесс трансформации физических элементов (кайя-вьюха), при котором грубые энергии (праны) в теле йогина заменяются на тонкие.