34 Шесть предварительных практик

Читать полностью

Конспект

  • Четыре необходимых качества (по Шанкарачарье):
    1. Вивека (различение реальности и иллюзии).
    2. Вайрагья (бесстрастие).
    3. Шат-сампат (шесть дисциплин: шама, дама, упарати, титикша, шраддха, самадхана).
    4. Мумукшутва (страстное стремление к Освобождению).
  • Пятеричное размышление (панча-манана): сведение объектов к читте (сознанию) -> читта как пустота (шуньята) -> шуньята как Брахман (свет) -> свет как недвойственность -> Сат-Чит-Ананда.
  • Осознавание пустотности: поиск «видящего» приводит к пониманию, что сознание не имеет цвета, формы или корня — оно безопорно (нираламбха).
  • Атма-вичара: концентрация на «я-мысли» до открытия себя как океана недифференцированного сознания.
  • Самоосвобождение речи (мокша-вакья): обесценивание ментальных понятий через поиск того, «кто говорит/слышит».
  • Чистое видение (дева-манана):
    • «Нети – нети»: устранение иллюзий методом отрицания («ни то, ни это»).
    • «Ити – ити»: видение Брахмана во всём сущем («и то, и это»).
  • Самоотдача (атма-ниведана): отказ от эго (прапатти), состояние бала-лила-буддхи (жизнь «здесь и сейчас», радость, игривость), преодоление чувства делателя (картритва-буддхи).

Глава 1. Шесть предварительных практик (садхан)

Развитие йогических качеств

Для того чтобы практиковать естественное самадхи (сахаджа-стхити), согласно наставлениям Шри Ади Шанкарачарьи, йогин должен зародить в себе четыре необходимых качества:

  1. Различение истины и неистины (вивека);
  2. Бесстрастие (вайрагья);
  3. Шесть дисциплин (шат-сампат):
    • спокойствие ума, мир души (шама);
    • контроль над чувствами (дама);
    • отречение, отказ от мирских желаний (упарати);
    • внутренняя сосредоточенность, сила духа, непоколебимость при любых обстоятельствах, равнодушное перенесение почёта и бесчестия, радости и горя, жары и холода, похвалы и поругания, бедности и богатства, унижения и восхваления, наслаждения и боли (титикша);
    • твёрдая вера в писания, наставления Гуру и святых (шраддха);
    • полное спокойствие разума, удовлетворенность своим положением при любых обстоятельствах (самадхана).
  4. Стремление к Освобождению, страстное желание достичь Освобождения от оков сансары, избавиться от иллюзии майи и реализовать сознание Брахмана в этой жизни (мумукша).

Развив подобные качества, ученик должен укрепить свой ум практикой пятеричного размышления (панча-мананы). Панча-манана означает, что все воспринимаемые чувственные объекты в сансаре сводятся к сознанию (читте) — или чистому внутреннему осознаванию (праджне). Мир рассматривается как проявление ума.

Читта анализируется и рассматривается как бессущностная, как не имеющая собственного существования, как пустотная (шуньята). Пребывая в состоянии шуньяты, пустотность ученик анализирует и рассматривает как Брахман, который является безграничным самосияющим светом (пракаша, джьоти). Свет Брахмана проявляется как недвойственность (адвайта), где нет субъекта и объекта, и все качества Брахмана раскрываются как Бытие, Сознание и Блаженство (Сат-Чит-Ананда).

Вновь и вновь йогин должен размышлять: «На самом деле, вся существующая вселенная — люди звери, дома, деревья и облака, моё тело, нижние миры и верхние миры богов — не более чем проявление моего сознания... Это тот же Атман, что и у меня внутри, но из-за того, что свет Атмана падает на склонности и привычки моего обусловленного кармой ума (васаны), мой ум искажённо воспринимает Атман в виде объектов слуха, зрения, вкуса, обоняния и осязания».

Осознавание пустотности сознания

Затем йогин должен размышлять так: «Если всё вокруг — проявление моего ума, и всё есть моё сознание, что же представляет собой сущность моего сознания?» Он должен искать видящего, наблюдать слышащего. Он увидит, что это ускользающее сознание, которое невозможно определить.

Этот внутренний наблюдатель, это сознание, которое называют «я», не имеет ни цвета, ни запаха, ни вкуса, ни формы, и в учении оно называется безопорное сознание (нираламбха).

Он должен понять, что его сознание пустотно, оно не имеет корня, не имеет основы. Осознав отсутствие корня и основы, он должен понять, что его сознание подобно безграничному океану — это трансцендентальный всепроникающий океан сознания, подобный куполу неба.

Практика самоисследования (атма-вичара)

Чтобы подкрепить своё осознавание личным опытом медитации, йогин должен практиковать практику самоисследования (атма-вичару). Вновь и вновь он должен задавать себе вопрос: «Кто я?» — концентрируясь на «я-мысли» (ахам-вритти).

Найдя это чистое наблюдающее осознавание, которое не имеет опоры и рассматривается как некое безличное присутствие огромного пространства сознания, йогин должен воспринять его как своё «Я», пока оно не перестанет иметь ничего общего с ложным эго (ахамкара-буддхи) и с отождествлением с физическим телом.

Самоосвобождение речи (мокша-вакья)

Для того чтобы обрести опору в Атмане, ученик должен превратить свою речь в самоосвобождённую речь (мокша-вакью). Он должен выполнять самоосвобождение речи по пяти правилам, которые включают поиск противоположностей с целью выхода за пределы двойственного понятийного ума.

Разговаривая, он должен постоянно искать переживающего: «Кто это видит? Кто слышит? Кто говорит?» И отвечать: «Это говорит мой ум, моё сознание». Ум в самой своей основе — это пустотное осознавание, значит, всё, что делается — нереально, всё, что воспринимается — нереально, и это есть иллюзия, застилающая чистое проявление Атмана.

Размышление об Абсолюте, практика чистого видения

Ученик должен размышлять об Атмане, о его трансцендентальных качествах: безграничность, всепроникновение, вечность, Сат-Чит-Ананда, нитья сваям-пракаша (вечно самоизлучающий).

Он должен размышлять о том, что он вне трёх состояний (джаграт, свапна, сушупти), находится в четвёртом состоянии (турья), вне трёх гун (ниргуна), вне качеств (таттватита).

Два метода из Упанишад:

  1. «Нети – нети» («Ни то, ни это»): метод отрицания. Ученик отвергает всё воспринимаемое как не-Брахман, устраняя иллюзии.
  2. «Ити – ити» («И то, и это»): видение Брахмана во всех существах, объектах, чистом и нечистом. Устойчивость в таком взгляде называется реализацией чистого видения.

Самоотдача и отказ от эго

Шестая практика — самоотдача (атма-ниведана). Это отказ от эго, отбрасывание себя (прапатти).

  • Бала-лила-буддхи: оставление всего «как есть» без изменений, пребывание в осознавании без оценок, радость (ананда) и игровое восприятие (лила).
  • Преодоление чувства делателя (картритва-буддхи): выполнение любых действий как подношение Атману, без заботы о плодах.

Теги