32 Джняна-йога, различные виды медитаций
Конспект
- Джняна-йога — высшая ступень садханы, для тех, кто превзошёл Раджа-йогу и Скандха-йогу. Устраняет субъект восприятия (дживу), растворяя ложное эго (ахамкару) через самопознание.
- Стадии йоги осознания себя как Брахмана:
- Буддхи (начальная стадия проникновения)
- Атма-вичара (средняя стадия, ментальный поиск Истинного «Я»)
- Атма-ништха или сахаджа-стхити (высшая стадия, естественное состояние сознания)
- Виды медитаций и методов:
- Аналитическое проникновение ума за пределы грубых и тонких оболочек (коша).
- Вивека — различающая мудрость.
- Атма-вичара — поиск ищущего («Кто тот воспринимающий, который страдает?»).
- Атма-дхьяна — поиск Атмана путём глубокой медитации.
- Цель: полное растворение читты (сознания) в сиянии Брахмана. Как Ганга теряет своё отдельное существование, впадая в океан, так манас растворяется в Сат-Чит-Ананде. Субъект исчезает, отбрасываются все упадхи (ограничения).
Джняна-йога и виды медитаций
Теперь же, о царь, я расскажу тебе о высшей ступени садханы. Она для тех, кто превзошёл Раджа-йогу и Скандха-йогу либо в этой жизни, либо в прошлой. Очень редок подобный махатма (великая душа).
Для него йога осознания себя как Брахмана — самый прямой путь. Она устраняет субъект — дживу. Ахамкара (ложное эго) растворяется самопознанием.
Эту йогу называют Джняна, Буддхи на начальной стадии проникновения, Атма-вичара — на средней и Атма-ништха (устойчивость сознания в Атмане) или сахаджа-стхити (естественное состояние сознания) — на высшей.
Её достойны лишь те, кто, преуспев в тапасе (аскетизме), Раджа-йоге семи ступеней (яма, нияма, асана и т.д.), Скандха-йоге, за ненадобностью их отбросил, до конца познав.
Йогин подобный устраняет иллюзию, добираясь до Атмана поиском ищущего (т.е. самого субъекта). Так устраняется субъект восприятия, и майи оковы спадают.
Практика медитации и самоисследования
Кто тот воспринимающий, который страдает от майи, желает Мокши (Освобождения), наслаждается, читает шастры (писания) и испытывает действия кармы? Существует ли вообще подобная джива (душа, отдельная личность)?
Такими лишь вопросами задаётся джняни (тот, кто практикует Джняна-йогу), занимая свой манас (ум). Так устраняет он бхеда-бхаву (ложное чувство отличия от Брахмана).
Проникновение ума аналитическим путём за переделы грубых и тонких оболочек (коша) и растворение его в Брахмане — таков смысл этой Маха-йоги (великой йоги). Она также хороша для тех, кто глубоко знает сущность шастр и безразличен к грубому (мирским объектам).
Используя вивеку (различающую мудрость), Атма-вичару (ментальный поиск, использование Истинного «Я») и Атма-дхьяну (поиск Атмана, «Я» путём медитации), джняни полностью разрушает ахамкару (ложное эго) и растворяет читту (сознание) в сиянии Брахмана.
Когда неустанно в них (методах) упражняясь, достигнешь разотождествления с телом, чувствами, умом и различающим сознанием (виджняна) — придёт мудрость сахаджа-самадхи (естественного осознания Брахмана).
Плоды созерцания
Великая отрешённость (бесстрастие), ананда (блаженство), равнодушие к сиддхам, утрата личного «я», отсутствие ограничений временем и пространством, шанти (мир) — таково сознание непревзойденного джняни. В йоге успеха он достигает, устраняя себя как субъект.
Как Ганга, в океан впадая, теряет своё отдельное существование, так брахма-джняни, познав несуществование личного «я», растворяет манас (ум) в Сат-Чит-Ананде (Бытии-Сознании-Блаженстве). Ум его шуддха-саттва-сварупа (изначально чистая природа саттвы), всегда свободен от двойственности. Взглядом одним он видит Брахман и майю (проявленный мир тонких и грубых объектов).
Дхарма (Закон), артха (материальное благополучие), кама (удовлетворение чувственных желаний), Мокша (Освобождение), карма — все подобные принципы теряют значение. Жизнь, смерть, радости либо страдания — разве беспокоят подобные вещи, когда исчезает субъект, их испытывающий? Все упадхи (ограничивающие условия) отброшены, лишь Брахман в сознании сияет.