Читать полностью

Теперь же, о царь, я расскажу тебе о высшей ступени садханы. Она для тех, кто превзошёл Раджа-йогу и Скандха-йогу либо в этой жизни, либо в прошлой. Очень редок подобный махатма (великая душа).

Духовные самскары сильны и устойчивы в сознании такого йогина. Добродетельность, приятная речь, острый ум, стройное тело, длинные руки, особая форма ушей и блеск глаз — таковы его признаки. Однажды услышав о Брахмане, он не нуждается в дальнейших разъяснениях. Поэтому такого замечательного садху шастры зовут дивья (божественный).

Для него йога осознания себя как Брахмана — самый прямой путь. Она устраняет субъект — дживу. Ахамкара (ложное эго) растворяется самопознанием.

Эту йогу называют Джняна, Буддхи на начальной стадии проникновения, Атма-вичара — на средней и Атма-ништха (устойчивость сознания в Атмане) или сахаджа-стхити (естественное состояние сознания) — на высшей.

Её достойны лишь те, кто, преуспев в тапасе (аскетизме), Раджа-йоге семи ступеней (яма, нияма, асана и т.д.), Скандха-йоге, за ненадобностью их отбросил, до конца познав.

Кто тот воспринимающий, который страдает от майи, желает Мокши (Освобождения), наслаждается, читает шастры (писания) и испытывает действия кармы?
Существует ли вообще подобная джива (душа, отдельная личность)?

Такими лишь вопросами задаётся джняни (тот, кто практикует Джняна-йогу), занимая свой манас (ум). Так устраняет он бхеда-бхаву (ложное чувство отличия от Брахмана).

Воистину, эта йога — самая тонкая. Она скрыта сама по себе и невидима, поэтому в тайне её не хранят. Так солнце и звёзды, будучи высочайшими, не прячутся, а доступны взору любого глупца или животного.

Для пашу она кажется лёгкой, однако, пытаясь ей следовать, они терпят неудачу и объявляют её недейственной. Это подтверждает, что она — лишь для тех, кто с рождения не знает, что такое кродха (гнев), лобха (алчность), рага (страсть), моха (привязанность), мада (высокомерие) и матсарья (зависть).

Проникновение ума аналитическим путём за переделы грубых и тонких оболочек (коша) и растворение его в Брахмане — таков смысл этой Маха-йоги (великой йоги). Она также хороша для тех, кто глубоко знает сущность шастр и безразличен к грубому (мирским объектам).

Когда неустанно в них (методах) упражняясь, достигнешь разотождествления с телом, чувствами, умом и различающим сознанием (виджняна) — придёт мудрость сахаджа-самадхи (естественного осознания Брахмана).

Великая отрешённость (бесстрастие), ананда (блаженство), равнодушие к сиддхам, утрата личного «я», отсутствие ограничений временем и пространством, шанти (мир) — таково сознание непревзойденного джняни. В йоге успеха он достигает, устраняя себя как субъект.

Как Ганга, в океан впадая, теряет своё отдельное существование, так брахма-джняни, познав несуществование личного «я», растворяет манас (ум) в Сат-Чит-Ананде (Бытии-Сознании-Блаженстве).

Ум его шуддха-саттва-сварупа (изначально чистая природа саттвы), всегда свободен от двойственности. Взглядом одним он видит Брахман и майю (проявленный мир тонких и грубых объектов).