142 Шакти-санкальпа. Качество Ишвары – Вьяпакатва (всепроникновение, вездесущность)

Шакти-санкальпа: Качество Ишвары — вьяпакатва (всепроникновение, вездесущность)

Согласно лекции Гуру о пятнадцати Шакти-санкальпах, вьяпакатва входит в первую группу — шесть возвышенных качеств Ишвары.
Санскритское vyāpakatva означает всепроникновение, вездесущность — способность Божественного Сознания присутствовать во всём, пронизывать всё и не быть ограниченным местом, формой или объектом.

Что означает вьяпакатва

Когда говорится о вьяпакатве, речь не о том, что некое «существо» перемещается повсюду.
Речь о том, что Сознание уже присутствует во всём — как основа, как внутренняя сущность, как неделимое пространство бытия.

То есть:

  • Божественное присутствие не находится «где-то»;
  • оно не ограничено телом;
  • оно не замкнуто в голове, уме, сердце или опыте медитации;
  • оно одинаково присутствует во всех явлениях.

Вьяпакатва — это созерцание не отдельного объекта, а всеохватности сознания.

Место вьяпакатвы среди Шакти-санкальп

Гуру говорит, что Шакти-санкальпы предназначены для прорыва, ублажения и открытия аспекта шакти для углубления созерцания.

Он подчёркивает важное различие:

«В шакти-санкальпах мы сосредотачиваемся на энергии и на конкретном типе энергии.
В нираламбха-медитации, медитации божественной гордости мы сосредотачиваемся в общем на самой бхаве и используем качество Ишвары только для поддержки этой бхавы, не сосредотачиваясь на каком-то конкретном одном качестве».

Следовательно:

  • в Шива-санкальпе качество Ишвары — лишь поддержка общей божественной бхавы;
  • в Шакти-санкальпе вьяпакатва становится самой темой созерцания.

Практикующий входит в силу всепроникновения.

Сущностный смысл практики

Обычно человек переживает себя так:

  • «я нахожусь здесь»,
  • «мир находится снаружи»,
  • «одни вещи близко, другие далеко»,
  • «я ограничен этим телом и этим местом».

Созерцание вьяпакатвы разрушает эту ограниченность.

Вместо этого раскрывается видение:

  • сознание не заключено в теле;
  • пространство возникает в сознании, а не вне его;
  • объекты не чужды сознанию — они уже содержатся в его поле;
  • нет места, где бы не было Божественного присутствия.

Вьяпакатва — это не идея «Бог повсюду», а прямое переживание единого сознания, пронизывающего всё.

Как практикуется сидя

1. Войти в покой и ясность

Ум успокаивается, внимание собирается, рассеянность ослабевает.

2. Принять санкальпу

Это не аффирмация, а созерцательная установка:

  • Сознание всепроникающе.
  • Я как истинное сознание не ограничен телом.
  • Божественное присутствие одинаково пребывает во всём.

3. Ослабить телесную локализацию

Ощущение «я» обычно стягивается в голову, грудь, мысли.
Вьяпакатва требует распространения присутствия без центра.

4. Перейти от мысли к переживанию

Важно не повторять «я везде», а чувствовать:

  • пространство не внешнее,
  • тело возникает в осознавании,
  • звуки возникают в осознавании,
  • мысли возникают в осознавании,
  • всё содержится в едином поле.

5. Утвердиться в неделимости

Исчезает различие:

  • внутри / снаружи,
  • близко / далеко,
  • здесь / там.

Это и есть проблеск вьяпакатвы.

В чём особенность этой санкальпы

У вьяпакатвы есть особая сила: она работает против ограниченности субъекта.

Она помогает:

  • растворять чувство замкнутости;
  • ослаблять привязанность к телесному «я»;
  • раскрывать единый вкус явлений;
  • подготавливать чистое видение.

Как практикуется в чанкраманам

Гуру даёт принцип:

«Во время чанкраманам мы распахиваем сознание миру…
Но одновременно сохраняем санкальпу, принцип обнажённого осознавания и недеяния…»

Ходьба естественно расширяет переживание пространства — это идеально для вьяпакатвы.

Практически:

  1. Идя, не сужать внимание до мыслей о себе.
  2. Раскрыть слух, зрение, осязание, дыхание, ощущение пространства.
  3. Не цепляться за отдельные объекты.
  4. Удерживать бхаву:
    • сознание пронизывает всё;
    • нет места вне Божественного присутствия;
    • всё уже находится в едином поле осознавания.

Тогда ходьба переживается как движение внутри единого поля сознания, а не перемещение «маленького человека».

Формула переживания в чанкраманам

Коротко:

  • не «я иду через мир»,
  • а Сознание проявляется во всём и через всё;
  • шаги происходят в пространстве осознавания;
  • деревья, небо, ветер, тело — модификации одного присутствия.

Поэтому в чанкраманам эту санкальпу часто легче почувствовать, чем сидя.

От чего защищает эта практика

  1. Телесное отождествление
  2. Пространственная ограниченность
  3. Двойственность субъект–объект
  4. Страх отделённости

Возможные ошибки

  1. Воображение вместо созерцания
  2. Ментальная декларация
  3. Рассеянность вместо открытости
  4. Эгоическое присвоение

Правильный плод созерцания

  • пространство переживается как живое и неотдельное от сознания;
  • исчезает центр локального «я»;
  • мир становится менее чужим, более прозрачным;
  • возрастает свобода и расслабленность;
  • созерцание переносится в повседневность;
  • возникает чувство: Божественное присутствие нигде не отсутствует.

Взаимосвязь с другими санкальпами

Вьяпакатва связана с:

  • пурнатвой — полнота всеохватна;
  • нитьятвой — вечное не ограничено местом;
  • чит-шакти — сознание является носителем всеохватности;
  • чистым видением — всепроникновение помогает видеть всё как проявление единого.

Краткая практическая формула

«Божественное Сознание присутствует во всём.
Оно не заключено в теле, не ограничено местом, не отделено от мира.
Всё возникает в нём, всё пронизано им, всё уже есть его проявление».

Итог

Вьяпакатва — это созерцание всепроникновения Ишвары.
Это практика выхода из переживания себя как ограниченного существа и вхождения в бхаву всеохватного сознания.

  • Сидя — практикующий утверждается в переживании, что сознание не локализовано и не ограничено телом.
  • В чанкраманам — раскрывает восприятие пространству и явлениям, сохраняя санкальпу всепроникающего Божественного присутствия.