Читать полностью

Шивананда рассматривает мукти, или мокшу, как состояние освобождённости, которое не является внешним приобретением или результатом механического процесса. Освобождение состоит в осознании собственного истинного Я. Это не достижение чего-то иного, а возвращение к тому, что всегда уже есть.

Он подчёркивает, что знание не просто ведёт к свободе, но само является свободой. Мокша, по сути, и состоит в джняне. Быть Тем — и значит быть свободным. Поэтому освобождение понимается не как переход индивидуальной личности в некое новое место, а как выход за пределы самой индивидуальности, за пределы различения субъекта и объекта, познающего и познаваемого.

Во всём развёрнутом философском описании Шивананда показывает, что самсара основана на ошибке разделения: есть познающий, знание и познаваемое; есть мыслитель, мышление и объект мышления. Освобождение есть преодоление этой структуры двойственности и множественности.

Когда джива отвергнута, когда прекращается ложное чувство отдельности, космос и даже Ишвара как объект переживания растворяются в Брахмане. Поэтому связанность и освобождение — это не изменение сущности, а забывание и вспоминание факта. Человек не становится чем-то иным, а осознаёт то, чем всегда был в глубочайшей истине.

Шивананда описывает мокшу как состояние, находящееся за пределами даже обычных представлений о сознании, жизни, смерти, знании, радости и страдании. Брахман не познаёт что-то иное, ибо Сам есть знание; не наслаждается чем-то иным, ибо Сам есть наслаждение; не «существует» как объект, а является самим существованием.

Поэтому мокша — это не бессмертие индивидуальной личности, а бессмертная безличность сознательной природы. В таком состоянии мир перестаёт существовать даже как воспоминание. Это абсолютная свобода, неописуемая и недоступная для обычного ума. Шивананда многократно подчёркивает: в наивысшем освобождении не остаётся ограниченного опыта, отдельной личности или объективного мира.

Одной из главных разновидностей мукти Шивананда называет садьомукти, то есть мгновенное освобождение. Это молниеносное переживание Абсолюта, возникающее в результате внезапного прорыва ткани личности, сотканной авидьей, камой и кармой.

Садьомукти — это не постепенный процесс и не поэтапное восхождение через различные области существования. Здесь человек сразу становится Брахманом. В этом опыте полностью разрушаются относительные представления об Ишваре, дживе и мире. Очень немногим дано такое освобождение, потому что большинство искателей не способны медитировать без какого-либо объективного содержания в сознании.

Таким образом, садьомукти — это непосредственная, внепространственная и вневременная реализация Невдвойственного, не нуждающаяся в промежуточных состояниях.

Второй важный тип — крама-мукти, постепенное освобождение. Здесь душа после смерти достигает мира Сагуна-Брахмана, или Парамешвары, который пребывает выше даже троицы Брахмы, Вишну и Шивы. Это состояние связано с Брахмалокой.

Душа, достигшая этого мира, не возвращается на смертную спираль, но продолжает путь к Абсолютной Реальности. Она пребывает в близости к Богу, наслаждается плодами истинных желаний и истинных волений, живёт в гармонии со Вселенским Бытием и участвует в божественном сознании. Однако это ещё не окончательная Абсолютная недвойственность, потому что в определённом смысле индивидуальность сохраняется.

Шивананда подробно разбирает этот момент: души в Брахмалоке уже не являются мирскими индивидами, но всё же ещё не слились окончательно с Абсолютом. Они живут в мире Ишвары, разделяют Его бытие, но не полностью тождественны Абсолюту. Лишь в конце космического цикла происходит окончательное растворение в Абсолютной Реальности.

Следовательно, крама-мукти — это путь постепенного освобождения через высший божественный мир, в отличие от садьомукти, где освобождение происходит сразу и без промежуточной стадии.

Отдельно Шивананда перечисляет четыре классические разновидности мукти, особенно значимые в контексте бхакти-йоги.

Салокья-мукти означает пребывание в той же локе, где пребывает Господь Вишну. Освобождённый живёт в одном божественном мире с Господом.

Самипья-мукти означает тесную близость к Господу, подобную близости слуги к царю. Здесь важен мотив непосредственной приближённости к Божественному.

Сарупья-мукти означает обретение такой же формы, как у Господа, подобно тому как брат царя разделяет царское достоинство по облику и статусу.

Саюджья-мукти означает единение с Господом, подобное растворению соли в воде. Шивананда называет это высшей ступенью лестницы бхакти-йоги.

Тем самым в бхакти перспектива освобождения может описываться как возрастающая близость, подобие и, наконец, единение с Господом.

В конце этого блока Шивананда разбирает различие между дживанмукти и видехамукти. Он говорит, что в сущности дживанмукти и видехамукти очень близки, но всё же между ними есть небольшое различие.

В дживанмукти имеет место сварупанаша ума: раджас и тамас уничтожены, но сохраняется саттвический настрой ума. Именно благодаря этой остаточной саттвической форме сознания дживанмукта способен выполнять локасанграху, то есть действовать ради блага мира.

В видехамукти происходит арупанаша ума — уничтожение ума как формы. Теперь уже нет даже саттвы. Поэтому такой освобождённый не способен выполнять никакую деятельность. Это полностью соответствует тому, что в других местах книги Шивананда говорит о видехамуктах как о существах, полностью вышедших из мирского функционирования.

Итак, мукти у Шивананды — это абсолютное освобождение от индивидуальности, двойственности и сансары через осознание Брахмана. В строгом смысле мокша тождественна знанию истинного Я и не является внешним результатом.

С одной стороны, освобождение может быть мгновенным — садьомукти. С другой — постепенным, как крама-мукти. В бхакти-йоге различаются салокья, самипья, сарупья и саюджья, где высшей формой является единение с Господом. А по отношению к состоянию освобождённого различаются дживанмукти и видехамукти — в зависимости от того, сохраняется ли ещё минимальная возможность действовать в мире.

Следовательно, все эти разновидности описывают разные ракурсы одной центральной истины: освобождение есть выход за пределы ограниченного «я» и утверждение в Божественной Реальности.