Читать полностью

Шивананда говорит, что существует четыре типа джняни: брахмавид, брахмавид-вара, брахмавид-варьян и брахмавид-вариштха. Основанием для такого различения служит уровень остаточного саттвического эго, сохраняющегося в данном дживанмукте.

Иначе говоря, все эти типы относятся уже не к обычным людям, а к тем, кто достиг знания Брахмана. Однако степень их утверждённости в этом знании различна. Классификация показывает постепенный переход от реализованного мудреца, ещё способного действовать в мире, к полностью погружённому в самадхи освобождённому существу.

Шивананда связывает четыре типа джняни с четырьмя высшими бхумиками, или стадиями джняны.

Это означает, что тип джняни определяется не условным титулом, а фактической ступенью внутреннего освобождения.

Чтобы понять четыре типа джняни, важно видеть всю лестницу из семи стадий джняны, которую кратко приводит Шивананда: шубхечча, вичарана, тануманаси, саттвапатти, асамшакти, падартха-бхавана и турия.

Первые три стадии относятся ещё к мумукшу, то есть к искателю освобождения. Лишь начиная с четвёртой стадии человек становится джняни в собственном смысле. Поэтому четыре типа джняни — это четыре степени зрелости уже внутри реализованного знания.

Брахмавид — это джняни четвёртой бхумики, саттвапатти. На этой стадии ум очистился, утвердился в истинном Я и наполнился саттвой. Это уже подлинное вхождение в знание Брахмана.

Однако у такого мудреца ещё сохраняется очень слабое осознание тела в виде некоего остаточного ментального следа, или самскары. Поэтому брахмавид ещё способен действовать в мире. Он уже знает Истину, но ещё не растворён в ней настолько, чтобы полностью утратить возможность внешнего функционирования.

Брахмавид-вара соответствует пятой бхумике, асамшакти. На этой стадии человек уже полностью отрешается от объективного мира благодаря познанию истинного Я. Связанность с объектами и их самскарами значительно ослабевает.

Тем не менее Шивананда говорит, что и брахмавид, и вара ещё могут работать в мире. Значит, брахмавид-вара всё ещё сохраняет некоторую способность к внешней деятельности, хотя внутренняя отрешённость у него уже гораздо глубже.

Брахмавид-варьян соответствует шестой бхумике, падартха-бхаване. Здесь человек осознаёт, что предметы мира на самом деле не материальны, а представляют собой лишь Брахмана. Восприятие объектов, как внешних, так и внутренних, почти исчезает. Если такой джняни и воспринимает их, то лишь под действием внешнего принуждения.

Это означает резкое ослабление связи с миром как с самостоятельной реальностью. Брахмавид-варьян уже почти не включён в обычное переживание многообразия; он живёт гораздо глубже в атмическом блаженстве, чем предыдущие типы.

Высший тип — брахмавид-вариштха. Он соответствует седьмой бхумике, турии. Шивананда говорит, что такой джняни всегда погружён в самадхи. Его нужно кормить принудительно. Он является видехамуктой и не способен выполнять никакую деятельность ради лока-санграхи, то есть ради мирского благоденствия.

У него отсутствует телесное сознание. Он не осознаёт ни собственного тела, ни того, что происходит вокруг. Это крайняя степень утверждённости в Брахмане. В такой стадии исчезает практическая способность жить обычной деятельной жизнью.

Шивананда приводит примеры таких великих авадхут: Джада Бхарата, Мауни Свами из Кумбаконама, Акалкот Свами. Все они описываются как брахмавид-варьян или брахмавид-вариштха, совершенно не осознававшие тело и окружающее.

Шивананда делает важное различие: работать ради мира могут лишь джняни четвёртой и пятой бхумики. К этой категории он относит, например, Шри Шанкару и Раджу Джанаку. Напротив, джняни шестой и седьмой бхумики уже настолько погружены в Брахмана, что для деятельности во внешнем мире им пришлось бы как бы «спуститься» на более низкую ступень.

Это очень важный момент. Он показывает, что с точки зрения Шивананды высшая утверждённость в Абсолюте не обязательно сопровождается активным участием в делах мира. Напротив, мировая работа возможна именно там, где остаётся некоторый минимальный функциональный остаток связи с телом и феноменальным миром.

Турия — седьмая бхумика — означает полное отрицание множественности и осознание неделимой Сат-Чит-Ананды. В этом состоянии джняни пребывает в атмическом блаженстве и полностью освобождается от представлений о разнородности. Здесь уже нет трипути ни вовне, ни внутри.

Поэтому брахмавид-вариштха является не просто «самым учёным» или «самым возвышенным» джняни, а тем, кто наиболее полно и окончательно утверждён в недвойственном сознании.

Вся эта классификация у Шивананды показывает постепенное углубление одного и того же знания Брахмана. Брахмавид знает Истину и утвердился в ней. Брахмавид-вара глубже отрешён от объектов. Брахмавид-варьян почти полностью теряет переживание мира как отдельной реальности. Брахмавид-вариштха непрерывно пребывает в самадхи и фактически уже стоит на грани полного вне-телесного освобождения.

Следовательно, четыре типа джняни — это карта зрелости реализованной мудрости: от устойчивого знания Брахмана до полной, почти невыразимой погружённости в Него.