Читать полностью

Шивананда пишет, что через практику медитации йогин обретает восемь сиддхи — анима, махима и другие, а также телесное совершенство. Однако общий смысл изложения не в том, чтобы возбудить погоню за чудесами, а в том, чтобы показать масштаб возможностей, которые традиция связывает с углублённой йогической практикой.

Сиддхи понимаются здесь как реальные сверхъестественные способности, возникающие у совершенного йогина. Но их нужно рассматривать в подчинённом положении по отношению к высшей цели йоги.

Шивананда говорит, что совершенный, пурна-йогин владеет восемью основными сиддхи: анима, махима, лагхима, гарима, прапти, пракамья, вашитва и ишатва.

Анима — это способность становиться по желанию чрезвычайно маленьким. Йогин может сделать себя крошечным. Это сиддхи выражает крайнее уменьшение телесной формы.

Махима противоположна аниме. Благодаря этой способности йогин может становиться сколь угодно огромным, сделать тело очень большим, даже заполнить собой всю вселенную и проявиться как вират-сварупа, макрокосм.

Лагхима — способность сделать тело лёгким, как пушинка или перо. Через неё становится возможным ослабление воздействия гравитации, путешествие по небу и преодоление огромных расстояний с невероятной скоростью. Шивананда связывает эту способность также с плавини-пранаямой и с определёнными формами управления воздухом в теле.

Гарима — противоположность лагхиме. Здесь йогин, напротив, делает своё тело чрезвычайно тяжёлым, как гора, усиливая его гравитационное взаимодействие с объектами.

Прапти означает способность достигать желаемых объектов. Йогин, стоя на земле, может прикоснуться к самым высоким вещам — солнцу, луне или небу. Через эту сиддхи он также обретает предсказание будущего, ясновидение, яснослышание, телепатию, чтение мыслей, понимание языка зверей и птиц, понимание неизвестных языков и способность исцелять.

Пракамья — это способность делать невозможное возможным в сфере собственного тела и восприятия. Йогин может нырнуть в воду и оставаться там сколько пожелает. С этой сиддхи Шивананда связывает также способность становиться невидимым, входить в тело другого существа, то есть совершать паракая-правешу, и сохранять молодость в течение очень долгого времени.

Вашитва — способность подчинять и укрощать. Она включает власть над дикими животными, гипнотическое влияние на людей, управление страстями и эмоциями, а также подчинение мужчин, женщин и даже стихий.

Ишатва означает обретение божественной силы. Йогин становится как бы владыкой вселенной. Шивананда пишет, что обладающий этой сиддхи может даже возвращать к жизни умерших.

После основных сиддхи Шивананда перечисляет и другие сверхъестественные способности, которыми может обладать йогин.

Этот список охватывает почти все уровни человеческого существования: тело, чувства, волю, знание, речь, перемещение, власть над природой и даже отношения с другими мирами. Тем самым Шивананда показывает, насколько широким традиция считает потенциал йогина, достигшего огромной внутренней концентрации и управления праной.

Однако важно заметить, что некоторые сиддхи связаны с телом, некоторые — с восприятием и знанием, некоторые — с влиянием на других, а некоторые — с глубоким освобождением от обычных ограничений. Это значит, что сиддхи не сводятся только к «чудесам» в грубом смысле, но выражают разные формы расширения сознания и силы.

Хотя данный фрагмент в основном перечисляет сиддхи, он не предлагает делать их целью духовной жизни. Даже в соседнем контексте Шивананда подчёркивает, что мысль о сверхъестественных силах сильно привлекает многих людей, но сиддхи не составляют сущности истинной йоги и не выражают её глубинного смысла.

Не следует ставить своей целью их обретение. Они могут выступать как вехи на пути, указывающие определённую стадию продвижения, но если превратить их в главный объект желания, это будет отвлекать от высшей реализации. Поэтому сиддхи в подлинной йоге нужно понимать как побочный плод, а не как высшую цель.