Читать полностью

Шивананда говорит, что существует четыре класса йогинов. Это не просто внешнее деление по названиям, а описание последовательных ступеней внутреннего восхождения. Каждая следующая стадия означает более глубокое очищение, более высокое самадхи, большую внутреннюю устойчивость и приближение к окончательному освобождению.

Тем самым классификация показывает, что путь йогина развивается постепенно: от первых проблесков света и начальной практики до полного утверждения в независимости духа.

Пратхамакальпика — это начинающий, или неофит. Шивананда говорит, что на этой стадии свет только появляется. Это означает, что у искателя уже возникло подлинное духовное пробуждение, но оно ещё находится в самом начале своего раскрытия.

Такой йогин ещё не приобрёл никаких сиддхи. Он не обладает сверхобычными силами и не достиг значительных высот внутреннего могущества. Его состояние определяется прежде всего тем, что он только практикует савитарка-самадхи. Иначе говоря, он находится на ранней стадии созерцания, когда ум ещё работает с более грубыми объектами и с поддержкой размышления.

Следовательно, пратхамакальпика — это не просто «новичок» в внешнем смысле, а тот, у кого уже начался реальный внутренний путь, но его духовный свет ещё не окреп.

Второй класс — мадху бхумика. Это йогин, который вошёл в нирвитарка-самадхи и приобрёл ритамбхара-праджню, то есть интуитивное, истинное знание. Здесь речь идёт уже не о начальной практике, а о более глубоком внутреннем достижении.

Шивананда отмечает, что эту стадию называют также мадхумати, потому что она приносит знание, которое дарует удовольствие, подобное мёду. Это сравнение подчёркивает не просто интеллектуальную ясность, а сладость и живую ценность духовной интуиции. Йогин начинает вкушать истину как нечто внутренне насыщающее и радующее.

Таким образом, мадху бхумика — это стадия, на которой йогин уже вошёл в более очищенное самадхи и обрёл интуитивную мудрость, приносящую духовную сладость.

Третий класс — праджня джйотиш. Шивананда характеризует такого йогина как того, кто обрёл власть над стихиями и чувствами. Это уже очень высокая ступень, предполагающая не только внутреннюю интуицию, но и глубокое mastery над силами природы и собственным психофизическим существом.

Такого йогина невозможно поколебать или соблазнить даже обещаниями со стороны небесных сущностей. Это важнейший признак зрелости: даже тонкие искушения, которые могли бы увлечь искателя сиддхами, славой или небесными удовольствиями, больше не имеют над ним власти.

Шивананда добавляет, что такой йогин достиг стадии мадхупратики. Тем самым подчеркивается, что свет его праджни уже не только сладок и интуитивен, но стал устойчивой и сияющей силой, неуязвимой перед отвлечениями.

Четвёртый и высший класс — атикранта-бхавания. Об этом йогине Шивананда говорит, что он достиг соответствующих бхумик — стадий вишоки и самскара-шеши. Главное же состоит в том, что он достиг кайвальи, полной независимости.

Кайвалья означает окончательное освобождение, абсолютную самостоятельность Пуруши, не связанную более природой, ментальными модификациями и остатками обусловленности. Это уже не промежуточная ступень опыта, а завершение йогического пути.

Следовательно, атикранта-бхавания — это йогин, вышедший за пределы предыдущих стадий становления и пришедший к окончательному освобождению.

Во всей этой схеме видно ясное движение от начала к полноте. Сначала йогин лишь вступает на путь и обретает первые проблески света. Затем он входит в более глубокое самадхи и получает интуитивную мудрость. Далее он достигает власти над стихиями и чувствами и становится неподвластным даже тончайшим соблазнам. И, наконец, приходит к кайвалье.

Таким образом, четыре класса йогинов у Шивананды описывают не социальные типы и не отвлечённые категории, а живую карту духовного восхождения: пробуждение, интуиция, свет мудрости и окончательная свобода.