Читать полностью

Шивананда приводит ряд определений самадхи согласно Упанишадам. Прежде всего самадхи определяется как состояние чистого сознания, высшее блаженное состояние, свободное от триады медитирующего, объекта медитации и самой медитации. Это состояние, в котором дживатма становится едина с Параматмой.

Далее самадхи описывается как состояние, когда читта, или ум, делается неподвижной, словно пламя лампы в безветренном месте, отказывается от представлений о медитирующем и медитации и постоянно пребывает в дхьея-васту, то есть в Брахмане.

Ещё одно определение говорит: когда ум освобождается от мыслей, желаний и эмоций и сливается с Высшим Брахманом, это и есть самадхи. Таким образом, в основе всех определений лежит одна идея — прекращение ментальной раздробленности и вхождение в чистое Брахмическое бытие.

В Упанишадах самадхи связывается с познанием истинного Я, присутствующего в сердце. Когда это знание становится прямой реализацией и идея тела полностью искореняется, ум и интеллект уничтожаются, и такое состояние называется самадхи.

Шивананда приводит и более конкретные определения. Например, когда после контроля праны и апаны во время кумбхаки, при сосредоточении взгляда на кончике носа и выполнении шанмукхи-мудры, ум растворяется в звуке пранавы, или ОМ, — это самадхи. После проливания нектара чувства успокаиваются, отстраняются, и наступает манонаша, уничтожение ума; это тоже именуется йогическим самадхи.

Упанишады говорят, что когда пять органов познания успокоены, равно как и ум, и когда сам ум перестаёт функционировать или успокаивается, провидцы называют это наивысшим состоянием. Когда все санкальпы, желания ума, успокаиваются, когда ум не бодрствует и не спит, а пребывает недвижимым, словно камень, человек достигает высшего Брахмического состояния самадхи.

Если прана движется по сушумне, покинув иду и пингалу, ум делается неподвижным, и совершенная безмятежность ума называется Брахмическим состоянием самадхи, или манонмани.

Упанишады также различают состояния сарупа-манонаши и арупа-манонаши. Дживанмукта достигает первого, когда остаётся лёгкий след эго; видехамукта достигает второго, когда эго устранено полностью, а вместе с ним — сон и все грехи.

Шивананда подчёркивает важнейшую мысль, идущую из Упанишад: самадхи не есть обычный сон. Когда читта освобождается от мерцаний желания и ум уничтожается, йогин входит в состояние покоя, подобное глубокому сну, но при этом он бодрствует. Это не состояние сновидения и не бодрствование в обычном смысле, потому что в нём отсутствуют желания; но это и не сушупти, потому что здесь нет инертности.

Упанишады также утверждают, что знание Брахмана, подобное огню, сжигающему траву васан, называется самадхи и не является ни просто безмолвием, ни состоянием оцепенения. Самадхи — это не пустота и не отключение, а ясное, бодрствующее переживание истины.

Самадхи определяется и как полное искоренение вритти вследствие уничтожения мыслей через порождение брахмакара-вритти, то есть медитации на Брахмана. Когда потоки раги и двеши ослабевают через осознание того, что Брахман не является объектом, который можно увидеть или услышать, устойчивость в знании Брахмана усиливается посредством познания и бесстрастия — и это устойчивое состояние, ништха, называется самадхи.

Также самадхи описывается как состояние, когда остаётся только одна мысль: «Я — Высший Брахман; я — Брахман и только Он», а все остальные мысли исключаются. Пробуждение знания тождественности дживатмана и Параматмана и полное забвение трипути также определяется как самадхи.

Провидцы понимают самадхи как состояние наивысшего разума, или чистого сознания, которого достигает умиротворённая и контролирующая себя читта, указывающая путь к знанию Брахмана. То состояние ума, в котором нет изменчивых мыслей, которое свободно от эгоизма и не следует путём пар противоположностей — жара и холода, наслаждения и боли, — есть самадхи.

К признакам самадхи Упанишады относят также устойчивое положение меруданды, то есть позвоночника, и состояние полноты ума, свободного от стремления к чувственным наслаждениям, от мысли о наслаждении, от идеи приобретения или отказа.

Одно из самых выразительных определений самадхи — растворение ума в Атмане, подобно тому как соль растворяется в воде. Также самадхи определяется как уничтожение всех санкальп и знание тождественности дживы и Брахмана без малейшего различия.

Это состояние есть свобода от всех вритти, от ума и интеллекта, от распада и от всякого изменения. Тем самым Упанишады показывают, что самадхи означает не временную особенность психики, а глубочайшее преображение самого способа бытия сознания.

Шивананда включает в этот ряд и определения разных форм самадхи. Порожденный практикой медитации стабильный поток брахмакара-вритти, свободный от эгоистического утверждения «я — тело», «я — ум» и т. п., называется сампраджнята-самадхи.

Такое самадхи, в котором уничтожаются все васаны и вритти ума и которое приносит радость Высшего блаженного состояния, называется асампраджнята-самадхи и дорого сердцу всех йогинов. Посредством реализации блаженства Атмана и отсечения объектов имён и форм ум делается недвижимым, как пламя, закрытое от ветра. Это есть нирвикальпа-самадхи.

Свет сознания, загорающийся от стабильного потока антармукха-вритти, фиксации ума на Атмане, есть самадхи, практикуемое мудрецами, когда желания отмирают сами собой.

Завершается этот ряд определений указанием на самадхи как на реальное состояние непосредственного осознания высшего Я, которое абсолютно благоприятно, абсолютно полно и абсолютно всепронизывающе, наполняя собой верхнее, нижнее и промежуточное пространства.

Все приведённые формулировки, несмотря на разнообразие, сходятся в одном: самадхи есть состояние, в котором ум больше не блуждает среди имён и форм, не создаёт различий и не утверждает ложное эго, а непосредственно покоится в Брахмане, в чистом сознании, блаженстве и полноте.