Читать полностью

Шивананда говорит, что самадхи джняна-йоги бывает двух основных типов — савикальпа и нирвикальпа. Савикальпа-самадхи выступает как средство, как садхана для достижения цели, тогда как нирвикальпа-самадхи есть плод, результат и завершение пути.

Хотя в савикальпа-самадхи ещё сохраняется восприятие двойственности, поскольку субъект и объект различаются, эта двойственность всё же используется для познания недвойственного Брахмана. Подобно тому как кувшин можно воспринимать как глину, так и видимость двойственности может быть прозрета как выражение одного лишь Брахмана.

Нирвикальпа-самадхи, в отличие от этого, есть сосредоточение на адвайта-Брахмане без всякой трипути — без познающего, знания и познаваемого, без субъекта и объекта. В этом состоянии остаётся только чистое сознание Брахмана.

Шивананда также напоминает о различении двух форм нирвикальпа-самадхи: адвайта-бхаванарупа и адвайта-авастхарупа. В первой ещё присутствует брахмакара-вритти — единственная мысль о Брахмане. Во второй и эта модификация отмирает, так что пребывание в Брахмане становится безвриттийным.

Автор отмечает, что различие между этими состояниями можно сравнить с различием между глубоким сном и бессознательной медитацией. В глубоком сне ментальная функция растворяется в неведении, тогда как в подлинной недвойственной медитации она сливается с переживаемым Брахманом. Поэтому здесь переживается не покрытое ничем блаженство Брахмана, а не неведение.

Шивананда перечисляет шесть видов самадхи джняна-йоги: антар-дришьянувид савикальпа, антар-шабданувид савикальпа, антар-нирвикальпа, бахья-дришьянувид савикальпа, бахья-шабданувид савикальпа и бахья-нирвикальпа. Три первых относятся к внутреннему самадхи, три вторых — к внешнему.

Все они направлены на уничтожение двойственности и на устойчивое утверждение в Брахмане. Благодаря им исчезает склонность отождествлять себя с телом, человек реализует высшее Я, и ум начинает пребывать в самадхи всегда и везде, независимо от того, на что он обращён.

Эта форма внутреннего самадхи связана с созерцанием всех видимых объектов и всех вритти — таких как гнев, страсть и прочие ментальные модификации — как проявлений Брахмана. Безмолвный Свидетель, скрытый во всех вритти и одновременно свидетельствующий их, есть Брахман.

Шивананда сравнивает это с нитью, на которую нанизаны цветы гирлянды. Все ментальные состояния ясно видны Безмолвному Свидетелю. Видимое не отличается от видящего. Все объекты мира суть проявления того же Брахмана. Такое исследование собственной подлинной природы и есть антар-дришьянувид савикальпа-самадхи.

Эта разновидность связана с мысленным повторением, размышлением, бхавой и чувствами, а также с самоотождествлением через ведантические формулы. Когда искатель действительно ощущает: «Я — асанга Брахман», «Я — сияющее бессмертное истинное Я», «Я — Сат-Чит-Ананда Брахман», это и есть антар-шабданувид савикальпа-самадхи.

Здесь решающую роль играет внутреннее слово, ведантическое утверждение, махавакья. Если самадхи ассоциируется со звуком «Ахам Брахма Асми», оно называется шабданувид. Если не ассоциируется — ашабданувид. В этой форме самадхи звук и смысл служат средством переноса ума в Брахманическое самоосознание.

Если искатель оставляет две описанные выше формы самадхи и вместе с тем оставляет всякую другую умственную деятельность, пребывая в безмысленном состоянии как воплощение чистого Брахмана, это называется антар-нирвикальпа-самадхи.

Здесь уже нет ни внутренней словесной опоры, ни размышления о видимом. Остаётся лишь безмолвное внутреннее пребывание в чистом сознании. Ум становится неподвижным, и внутренний центр не затрагивается никакими ментальными колебаниями.

Как внутреннее самадхи имеет три формы, так и внешнее самадхи также имеет три формы. Бахья-дришьянувид савикальпа-самадхи связано с видением внешнего мира как одного только Сат-Чит-Ананда Брахмана.

Шивананда объясняет, что мир имён и форм наложен на Брахмана, подобно тому как образ змеи накладывается на верёвку. Мир состоит из Сат, Чит, Ананды, а также имени и формы. Необходимо устранить наложенные имя и форму, чтобы узреть в мире одного только Брахмана. Тогда внешне воспринимаемое перестаёт быть «другим» и раскрывается как выражение того же Абсолюта.

Эта разновидность представляет собой адвайтическое отрицание наложенных имён и форм через словесное или мыслительное утверждение истины. Здесь мудрец, опираясь на ведантическое различение, решительно убеждается, что на самом деле в мире нет ничего, кроме Сат-Чит-Ананда Брахмана.

Затем он отождествляет себя с этим Брахманом. Так внешнее восприятие соединяется с ведантическим словом и ведёт к растворению мнимой множественности.

Когда прекращается всякая ментальная и физическая активность, а мудрец обретает единство с Брахманом, это называется бахья-нирвикальпа-самадхи. Шивананда сравнивает его с тем, как головка соли, растворившись в океане, сама становится океаном.

Это устойчивое безмысленное состояние, подобное океану без волн. Здесь уже нет отдельного внешнего мира как предмета восприятия: всё растворено в Брахмане, и только Он один переживается как реальность.

Мудрец, который практикует эти шесть видов самадхи, достигает состояния, в котором ум сам входит в самадхи, куда бы он ни направился. Такой человек, утверждённый в нирвикальпе, называется гунатита, бхагавад-бхакта, ативарнашрами или брахмана.

Шивананда описывает состояние этой реализации как грандиозное переживание единства: нет ни тьмы, ни пустоты, а есть только свет; нет ни субъекта, ни объекта; нет времени и пространства, нет медитирующего и объекта медитации. Эго и ум растворяются, состояние дживы прекращается, а человек входит в вечность.

Для укрепления этого состояния автор призывает жить в махавакьях и в памятовании Ом, Сохам, Ом Шивохам, Ахам Брахма Асми. Он советует поддерживать непрерывный поток брахмакара-вритти — знание Атмана, текущее непрерывно, как масло при переливании из сосуда в сосуд. Тогда возникает сахаджа-ништха — естественная утверждённость в Брахмане.