Читать полностью

Шивананда подчёркивает, что Божественная Милость позволяет человеку ощутить её реальность и убедиться в готовности Господа оказывать помощь во все времена. Именно милостью всё существо искателя наливается силой и как бы омолаживается. Милость Божья вызывает приток Божественной энергии во всё существо практикующего и придаёт ему форму, необходимую для Божественной реализации и получения Божественной поддержки.

Таким образом, путь бхакти-йоги основан не только на человеческом усилии, но и на живом нисхождении Божественного ответа. Без милости завершение духовного пути и полнота единения оказываются невозможны.

Шивананда приводит девять состояний, или ступеней, бхакти — нававидха-бхакти. Это шравана, киртана, смарана, падасевана, арчана, вандана, дасья, сакхья и атманиведана.

Шравана означает слушание о лилах Господа. Киртана — пение Его Имен. Смарана — памятование о Нём. Падасевана — служение Его стопам. Арчана — подношение цветов Господу. Вандана — простирание. Дасья — отношение служения. Сакхья — дружба с Господом. Атманиведана — полная самоотдача, или шаранагати.

Эта последовательность показывает, что преданность углубляется от внешних форм почитания и воспоминания к всё более глубокой внутренней отдаче всего существа Божественному.

Кроме девяти форм бхакти автор перечисляет восемь ступеней лестницы према-йоги, или бхакти-йоги. Это восхищение, вера, преданность, ручи — пристрастие к Имени Господню и к его повторению и пению, ништха — устойчивость в религиозности, рати — сильнейшая привязанность к Господу, стхайи-бхава — устойчивость в любви, и маха-бхава — высшая, совершенная према.

Также Шивананда выделяет четыре стадии бхакти-йоги: восхищение, преданность, поклонение и погружённость. Тем самым путь бхакты раскрывается как постепенное углубление чувства, веры, любви и полной внутренней поглощённости Богом.

Особое место в этом учении занимает самоотдавание. Шивананда говорит, что самоотдавание притягивает милость. Через него индивидуум обретает единство с космической волей. Но и сама милость завершает самоотдавание: без неё совершенное единение невозможно.

Следовательно, самоотдавание и милость взаимосвязаны. Милость устраняет все препятствия, силки и ловушки на духовном пути. Человек не просто любит Бога, но позволяет Божественному действовать в себе, очищать и вести его.

Плодом такого пути становится бхава-самадхи и махабхава. Бхакта наслаждается тёплыми объятиями Божественного. Он обретает Божественную айшварью, то есть духовное богатство. Всё духовное богатство Господа принадлежит ему. Он получает божественное видение, дивья-чакшу, а также дивья-тонкое тело и дивья-чувства.

Это означает, что самадхи бхакти-йоги не сводится к отвлечённому безличному поглощению. Оно переживается как живое присутствие, близость, любовь, взаимность и внутреннее участие в Божественной жизни.

Шивананда делает важное различие: бхакта не желает полного растворения или окончательного слияния с Господом. Он хочет оставаться собой, отдельным перед Ним, чтобы вкушать божественный мёд премы. Полное растворение приходит к нему лишь на время, как следствие чрезвычайно интенсивной любви и острого духовного переживания, и даже это не всегда соответствует его внутреннему желанию.

Сначала бхакта становится Богоподобным. Затем, впоследствии, приходит и сайюджья — Единство. Тем самым путь бхакти в учении Шивананды удерживает тонкий баланс между любовной двойственностью и конечным единством.

Шивананда также упоминает четыре разновидности мукти у преданного: салокья, самипья, сарупья и сайюджья. Эти формы выражают разные степени близости и единения с Божественным.

Всё это показывает, что самадхи бхакти-йоги — особая форма сверхсознательного опыта, в которой вершиной становится не только знание, но и любовь, не только освобождение, но и участие в Божественной близости, милости и преме.