Читать полностью

Шивананда объясняет, что звуки анахаты, или мелодия анахаты, — это мистические звуки, которые слышит йогин в начале медитативного цикла. Это явление называется нада-анусандхана, то есть исследование мистических звуков. Оно служит признаком очищения нади, или астральных потоков, происходящего в результате пранаямы. Сам звук анахаты также называется омкара-дхвани и возникает вследствие вибрации праны в сердце.

Божественная анахата-шабда, по словам автора, всегда присутствует в каждом живом существе, но услышать её йогин способен лишь благодаря прилежной практике. Обычно это происходит, когда он сидит в удобной асане в конце киртана, джапы и медитации на образ Господа, когда ум уже обращён к Бесконечности, а беспокойные волны мыслей об объективном внешнем мире утихли.

Садхака закрывает уши большими пальцами, закрывает глаза, полностью направляет внимание в сердце и слушает в состоянии предельно бдительного осознания. При этом слушание не означает попытку расслышать звук каким-то отдельным внешним инструментом: восприятие совершается внутренним сознанием.

Успех здесь зависит от достаточной концентрации. Концентрацию же, подчёркивает Шивананда, обеспечивает только чистый ум и чистый интеллект. Их очищение достигается посредством регулярного ежедневного киртана, джапы, дхьяны, сатсанги и нишкама-кармы — действия без ожидания его плодов.

Шивананда перечисляет десять разновидностей нады. Первая — чини, вторая — чини-чини, третья — звук колокольчика, четвёртая — звук раковины, пятая — звук тантри, или лютни, шестая — звук талы, или цимбалов, седьмая — звук флейты, восьмая — бхери, или барабана, девятая — мриданги, двойного барабана, и десятая — звук облаков, то есть гром.

Далее автор описывает ещё одну последовательность внутренних звуков, которые предшествуют высшей ступени лестницы мистических звуков. Сначала слышится голос, подобный сладкому пению соловья, затем — звук серебряных цимбал, после него — жалобная мелодия океанского духа в раковине, затем песнь вины, потом пронзительный звук бамбуковой флейты, далее громкий звук трубы и, наконец, низкий рокот грозового облака. Последний звук поглощает все остальные: они угасают и больше уже не слышатся.

Среди других переживаний Шивананда описывает ощущение отделения от тела. Однажды в ходе практики человек может почувствовать, что отделился от физического тела. Это состояние сопровождается величайшей радостью и одновременно страхом: радостью от обретения нового лёгкого астрального тела и страхом перед вхождением в чуждое и неведомое пространство.

На первых порах новое сознание на новом уровне бытия остаётся очень неразвитым, подобно зрению щенка, у которого только что открылись глаза. Человек лишь ощущает наличие лёгкого воздушного тела и воспринимает вращающуюся, вибрирующую, ограниченную астральную атмосферу, наполненную золотыми огнями, объектами и существами. Может появляться чувство вращения или парения в пространстве, из-за чего возникает страх упасть, хотя в действительности падения не происходит.

Это тонкое переживание рождает совершенно новые чувства и ощущения. Вначале практикующий не умеет целенаправленно выходить из тела. Его охватывают испуг и изумление, когда он осознаёт, что полностью отделился от тела и вошёл в новый уровень существования. Иногда он оказывается окружён синей сферой; иногда пространство вокруг частично освещено, а частично окутано тьмой; иногда всё озарено необычайно ярким золотым и жёлтым рассеянным светом.

Возникает радость, которой человек прежде не знал и которую невозможно выразить словами. Это не предмет теоретического объяснения, а опыт, который нужно реально пережить. Человек не понимает, каким образом покинул тело, однако возвращение осознаёт вполне ясно.

Возвращение воспринимается как мягкое скольжение по очень гладкой поверхности, словно прохождение через маленькое отверстие или тонкую трубочку воздушным тонким телом. Шивананда сравнивает это с тем, как воздух проходит через щели в окне: так же и астральное тело входит обратно в физическое.

После возвращения человек может ясно различить особенности жизни на тонком и грубом уровнях. У него возникает сильное желание снова вернуться в это новое состояние сознания и остаться там. Однако на начальном этапе он не может пребывать в этом состоянии долго — обычно не более трёх, пяти или десяти минут. Более того, поначалу человек почти не способен покидать тело по собственной воле. Только благодаря целенаправленным усилиям подобное отделение может начать происходить приблизительно раз в месяц.