Конспект

Шивананда описывает целый спектр переживаний медитации: свет, видения Гуру и божеств, исчезновение телесного сознания, внутреннюю тишину, блаженство, потоки энергии и ощущение подъёма вверх.
Такие переживания не являются целью пути и не равны Самореализации; они служат лишь промежуточными признаками продвижения и поощрением к дальнейшей практике.
Важнейшая установка автора — не пугаться необычных состояний, не прерывать садхану, не привязываться к видениям и сохранять направленность на Бога и самадхи.
По мере углубления медитации ум собирается, чувства перестают действовать, исчезает ощущение времени и тела, а сознание приближается к состояниям сакары, бхава-самадхи и нирвикальпа-самадхи.
Искателю предписываются терпение, чистота, смирение, отвага и безразличие к феноменам, чтобы не принять вспомогательные опыты за окончательную реализацию.

Типичные переживания во время медитации и видения

Переживания во время медитации

В начале медитации и концентрации человек может увидеть в центре лба ярчайший мерцающий свет. Иногда появляются солнце, сияние, облик Гуру или упасья-мурти. Когда являются проблески истинного Я, ослепительный свет и другие необычайные духовные переживания, не следует впадать в ужас и прекращать садхану. Нужно быть отважным и радостно двигаться вперёд.

Во время медитации исчезает представление о времени. Практикующий перестаёт слышать звуки и осознавать происходящее вокруг, забывает своё имя и отношения с людьми, начинает наслаждаться безмятежностью и блаженством. Сначала это состояние приходит ненадолго, затем отступает, но при постоянной практике становится стабильным, и даже идея тела постепенно исчезает.

Когда медитация делается глубокой, человек не осознаёт ни своего тела, ни окружающего мира. Ум становится невозмутимым, рассуждения и размышления постепенно исчезают. Внутри этой тишины пребывают высший Свет, нерушимое блаженство, сила и радость. При строгой медитации самопроизвольно наступает кевала-кумбхака — естественная задержка дыхания без вдоха и выдоха, сопровождаемая глубочайшим умиротворением и однонаправленностью ума.

Практикующий может ощущать движение вверх, как признак подъёма над телесным сознанием. Ум собирает свои лучи и полностью сосредоточивается на объекте медитации. Чувства перестают функционировать. При глубокой концентрации нет сознания тела и окружающего мира.

Свет, потоки, формы и божественные видения

Во время медитации можно видеть маленькие точки света, которые затем растут и становятся подобными солнцу. Могут являться сияющие формы Шри Кришны, Вишну, Лакшми, Кали, Ганеши, Рамы и других божеств, а также прекрасные ландшафты, сады и здания. Повторение мантры может сопровождаться ощущением духовного потока, входящего через муладхара-чакру или через голову. Возникает чувство огромного удовольствия, сердце наполняется сильной любовью, а по позвоночнику движется мощный духовный поток.

Иногда ощущается присутствие ишты как живого существа. Появляются разноцветные огни, внутреннее сияние, чувство втягивания вверх в области ануса и нижней части позвоночника, щекотка, давление в позвоночнике, ощущение грядущих глубоких изменений во всей системе организма. В сновидениях может казаться, будто человек пытается выйти из тела.

Практикующий может видеть в теле сияющие струны, лотосы, образ ишты в сердце. Ему открывается царство света, где нет ограничений, тревог, препятствий, времени и пространства. В сердце пробуждаются чистые эмоции и любовь ко всем существам. Появляется переживание мира как чистого сознания, а вещей — как форм этого сознания. Автор связывает такие опыты с реализацией сакары, бхава-самадхи в анахата-чакре и нирвикальпа-самадхи в сахасраре.

Как относиться к видениям

Шивананда подчёркивает: видения и переживания приходят и уходят, сами по себе они не являются ключевыми точками садханы. Кто придаёт им слишком большое значение, тот продвигается по пути менее успешно. Подлинную ценность представляет только окончательный опыт Высшего — прямой интуитивный опыт.

Видения во время медитации могут стать помехой на пути к самадхи, если ум начинает сосредоточиваться на них, а не на Боге. Поэтому следует быть выше видений, относиться к ним безразлично и вместо этого думать о Боге. Они могут служить поощрением со стороны ишта-дэваты, подтверждением существования высшей духовной жизни, но не означают Самореализации.

У разных людей переживания различаются. Кто-то переживает их несколько дней, кто-то месяцами. Опасность состоит в том, что человек может ошибочно принять такие опыты за окончательную реализацию, прекратить садхану и выйти учить других. Автор прямо называет это серьёзной ошибкой.

Условия подлинного продвижения

Высшая медитативная жизнь требует смирения, безмятежности и отваги. В ней чувства и ум полностью подчинены, прекращаются игры воображения, и йогин входит в состояние сознания выше ума и интеллекта, осознавая чистое бытие. Духовное переживание приходит не раньше, чем человек будет к нему готов.

Продвижение совершается ступенчато. Необходимы терпение, чистота, мужество и непрерывная практика. Искатель не остаётся один: на внутреннем уровне ему помогают йогины и святые. Но главное — сохранять устремлённость к Богу, а не останавливаться на промежуточных феноменах.