Читать полностью

Шивананда описывает это состояние как нирвикальпа-самадхи ведантистов и асампраджнята-самадхи раджа-йогинов. В нём отсутствует трипути — тройственность видящий–зрение–видимое, познающий–знание–познаваемое, медитирующий–медитация–объект медитации. Ничего этого больше нет. Нет имён и форм, нет звука и цвета, нет ни материи, ни энергии. Остаётся лишь чистое Абсолютное Сознание — Сознание как таковое.

Именно в этом смысле автор говорит, что «Царство Божье — внутри вас»: оно не является местом, а представляет собой состояние сознания. Это недвойственное сознание, в котором ум, чувства и интеллект прекращают своё функционирование. Оно относится к царству интуиции.

Шивананда оговаривает различие между этим состоянием и глубоким сном. В глубоком сне тоже отсутствуют имена и формы, однако там сохраняются авидья, карана-шарира и анандамайя-коша. Поэтому глубокий сон лишь подобен проблеску недвойственного сознания, но не является им в полном смысле.

Согласно веданте, первый вид самадхи — адвайта-бхаванарупа-самадхи. Это начальная стадия, на которой искатель медитирует на махавакьи Упанишад, такие как «ахам брахмасми» и «тат твам аси». Здесь ещё присутствует усилие: человек старается идентифицировать себя с недвойственным сознанием, удерживает соответствующее воззрение и формирует в себе недвойственную установку.

Иначе говоря, это стадия бхаваны — созерцательного утверждения истины. Искатель ещё не окончательно установлен в Брахмане, но уже направляет всё своё внутреннее внимание на тождество Атмана и Брахмана. Это необходимый переход от философского понимания к непосредственному переживанию.

Второй вид — адвайта-авастхарупа-самадхи. Он наступает тогда, когда благодаря глубокой медитации и постоянной нидидхьясане искатель утверждается в своей собственной сат-чит-ананда-сварупе. Здесь уже не просто удерживается мысль о недвойственности, а устанавливается само состояние недвойственного сознания.

В этом самадхи человек полностью утверждён в недвойственном сознании. Не остаётся ни форм, ни имён, ни материи, ни энергии. Остаётся лишь «вещь в себе» — Трансцендентное. Это уже не практика отождествления, а само пребывание в Истине.

Шивананда приводит ряд примеров мудрецов и святых, переживших этот опыт недвойственного сознания. Среди них он называет Шри Шанкару, Даттатрейю, Мадаласу, Яджнавалкью, Вамадэву, Чудалаю, Сулабху, Уддалаку, Аштавакру, Вьясу, Васиштху, Шукадэву, Гаудападу, Говиндападу и других. Тем самым он показывает, что речь идёт не о теоретической конструкции, а о живом духовном опыте, подтверждённом традицией.

Особое значение имеют примеры тех, кто уже в обычной жизни являл это знание: через наставление, через прямое пребывание в Брахмане, через способность выйти за пределы различий, в том числе и самых фундаментальных, таких как различие пола, тела и личности.

В продолжении Шивананда связывает этот процесс с основными вакьями Упанишад. Он упоминает «Праджнянам Брахма», «Ахам Брахмасми», «Таттвамаси», «Аяматма Брахма». Эти изречения имеют разные функции: одни определяют природу Брахмана, другие являются наставлением учителя, третьи служат формулой внутреннего созерцания, а четвёртые выражают уже пережитый опыт.

Таким образом, два вида самадхи в веданте образуют последовательность. Сначала искатель принимает наставление, размышляет, медитирует и формирует недвойственное видение. Затем это видение созревает в устойчивое пребывание в собственной истинной природе. В этом и состоит переход от адвайта-бхаванарупа-самадхи к адвайта-авастхарупа-самадхи.