Читать полностью

Джьоти-йога — тайная практика, описанная в «Мандала Брахмана Упанишаде» и «Адвайя Тарака Упанишаде». Основана на медитации на пространство и свет с применением шамбхави-мудры.

Цель практики — достижение бессмертного Радужного тела (саруба-самадхи): полное превращение физического тела в световое тело Славы с исчерпанием всей остаточной кармы.

Четыре стадии видений:

Требования к ученику: завершённые предварительные практики, владение пранами и каналами, устойчивое созерцание в течение всего дня, указания знаков или пророчеств.

Техника: особые асаны → введение праны в центральный канал → созерцание пространства → пять видов тантрического взгляда → объединение внутреннего и внешнего пространства.

Феноменология видений: нити света, сферы, радуги, свечения — все суть проявления Адья-шакти (изначальной энергии осознавания). Видения не являются ни внутренними, ни внешними; воспринимаются расфиксированным взглядом как отражение в зеркале изначального осознавания.

Путь практики Джьоти-йоги является сугубо тайной практикой, которая описана в «Мандала Брахмана Упанишаде» брахманом Яджнавалкьей и в «Адвайя Тарака Упанишаде». Практика заключается в медитации на пространство и свет особым образом. Когда мы выполняем шамбхави-мудру и пребываем в глубоком состоянии созерцательного присутствия, благодаря интеграции особым способом с солнечными лучами, начинают развиваться видения.

Великий тамильский святой XIX века Рамалинга Свамигал, достигший бессмертного Светового тела и покинувший этот мир, не оставив после себя никаких останков, растворившись во вспышке фиолетового свечения, рекомендовал своим ученикам медитировать на свет масляной лампы, утверждая, что таким образом будет достигнута вся полнота реализации вплоть до абсорбции элементов тела.

Благодаря искусным способам медитации на свет, начинают развиваться видения. Эти видения не являются ни внутренними, ни внешними. Существует четыре ступени появления этих видений:

На четвертой стадии реализации видений (нишпатти) йогин освобождается через саруба-самадхи и достигает бессмертного лучезарного Радужного тела, подобно великим святым Аппару, Горакшнатху, Тукараму, Тируджняну Самбандару, Тирумулару и Рамалинге Свами. При жизни или в момент смерти он полностью превращает своё физическое тело в божественное лучезарное световое тело Славы, в котором исчерпаны все, даже мельчайшие следы остаточной кармы, и наслаждается неописуемой свободой за пределами пространства и времени.

По традиции практика Джьоти-йоги даётся только небольшому числу учеников, которые хорошо для неё подготовлены. Считается, что эти ученики должны:

Только учеников, которые имеют такую прочную основу, разрешается посвящать в освобождающую практику Джьоти-йоги — в противном случае она не принесёт никакой пользы.

Сначала йогин выполняет особые асаны, пытаясь ввести праны в центральный канал. Работая с каналами и ветрами и принимая особые асаны, йогин добивается введения праны в центральный канал. Затем он выполняет созерцание, устремив свой взгляд в пространство. Объединяя созерцание пространства, пребывание в состоянии присутствия и переживание энергии в центральном канале, йогин входит в глубокое созерцание.

Находясь в таком созерцании, йогин практикует пять видов тантрического взгляда:

Выполняя объединение таким образом, йогин постигает единство внутреннего и внешнего пространства, и два пространства начинают смешиваться. Благодаря филигранному управлению пранами и созерцанию, в момент смешения внутреннего и внешнего пространства возникают видения тонких волокон света, которые распространяются вдаль до бесконечности, пронизывая всю Вселенную. Нити распространяются подобно тонким лучикам света, которые можно увидеть, глядя на источник света в темноте.

Благодаря искусной практике шамбхави-мудры, нити втягиваются внутрь сознания йогина и удерживаются изнутри.

В это время йогин также практикует особый тип дыхания, благодаря чему его ум останавливается, а праны мягко контролируются. Дыхание становится тонким и неуловимым, а праны и ум встречаются в канале в сердце. Поскольку ум успокоен, не возникает никаких колебаний, йогин входит глубоко в состояние безмыслия (унмани), и его сознание поглощается естественным состоянием.

Кроме нитей, йогин также может начинать воспринимать:

Эти видения мерцают и трепещут перед глазами йогина — все они являются проявлением изначальной энергии осознавания (Адья-шакти). Кроме нитей возникают различные сферы света, маленькие шарики различных светов, которые могут сиять пятью цветами радуги или содержать образы божеств. Внутри этих сфер могут также появляться цепочки других сфер.

Медитируя, интегрируясь с пространством неба, такой йогин видит сияние тёмно-голубого цвета, от которого исходят лучи различной конфигурации, цвета пяти видов света, которые напоминают цветной рисунок на парче. Так появляются видения, существующие внутри сердца йогина.

Такой же цвет воспроизводится практикой созерцания кромки гор в том месте, где небо и горы сходятся. Возникают различные виды Ясного Света в сердце.

Кажется, что эти видения возникают в пространстве неба, однако внешнее небо не служит основой для развития видений, поскольку видения начинают развиваться изнутри. На самом деле внешнее небо — это всего лишь выражение внутреннего пространства. Созерцая таким образом, йогин добивается понимания единства внешнего и внутреннего пространства.

Источником видений является наша собственная исконная природа, которая излучается таким образом, и хотя раньше мы её не распознавали как свет, теперь мы можем видеть её как какой-то видимый свет. Видения воспринимаются не обычным зрением, а тем зрением, которое существует, когда мы смотрим расфиксированным взглядом. Они подобны нашему отражению в зеркале изначального осознавания, и мы не можем сказать, внутренние эти видения или внешние.

Если же мы искусны в выполнении практики шамбхави-мудры, то видения начинают проявляться в виде маленьких сфер.

На ступени «арамбха» существует два вида знаков света: внутренний и внешний.

Итак, на первой стадии существует два вида сияния света: внутренний и внешний — они называются внешний знак и внутренний знак. Внутренний знак называется антар лакшья даршана, а внешний — бахья лакшья даршана.

О внешнем знаке говорится так:

Так, на начальной стадии, когда мы только приступаем к практике, мы ощущаем, словно свет исходит изнутри. На первой стадии также можно видеть сферы света величиной с монету или больше, которые излучают яркое сияние. Иногда они образовывают между собой целые нити или цепочки. Мы видим радуги, сферы — вначале их много, иногда они располагаются друг на друге подобно бусам, иногда постоянно движутся, иногда они ясные, а иногда не очень.

Когда йогин продолжает свою практику таким образом, он видит чёрные или белые нити света, различные пять видов света. Прямо из Пустоты он переживает появление различных видений.