Читать полностью

Шри Шанкарачарья о Брахмане как светоносной реальности

Утверждение «Брахман есть свет» — не поэтическая метафора и не образ для начинающих. Это точный философский тезис, который Шанкарачарья последовательно обосновывал, опираясь на весь корпус прастхана-трайи — три первоисточника ведантической традиции.

Гуру объясняет сам метод разбора:

«Мы должны открыть «Веданта-сутру» и посмотреть, что на эту тему говорит Ведавьяса. Ведавьяса говорит: «Брахман есть свет». Потом мы должны открыть комментарии Шанкарачарьи к «Веданта-сутре», где Шанкара берёт эту же шлоку Ведавьясы и разбирает. Брахман есть свет, но это понятие свет не относится ко свету, воспринимаемому глазами — это свет означает способность Брахмана всё освещать, как это освещает свет, то есть это не концептуальный свет, неизмышленный, а запредельный свет. Затем мы открываем «Чхандогья-упанишаду», «Катха-упанишаду», где говорится: «Пусть он медитирует на свет»… Таким образом, опираясь на прастхана-трайю и на утверждение Шанкарачарьи, мы приходим к выводу: этот свет невидим глазами — раз, неконцептуален — два. Он является исконной ясностью, освещающей всё мироздание, но субъективно нами в медитации воспринимается как свет» — 13 янв 2020.

И важнейший вывод Гуру:

«Брахман и в «Веданта-сутре» Ведавьясы, и в писаниях Шри Шанкарачарьи, в комментариях Шри Шанкарачарьи к упанишадам канона мукхья, Брахман всегда описывается как свет, как сияние, как светоносный… Коль Брахман — сияние, и Брахман — это «Экам Эвадвитийам Брахма» (Один без другого), то есть другого нет ничего кроме него, то о самостоятельной какой-то тьме речи нет» — 14 сент 2020.

Это — не второстепенная деталь, а краеугольный камень всей метафизики Адвайты: если Брахман — единственная реальность и Брахман есть свет, то тьма онтологически не самостоятельна. Она лишь отсутствие узнавания света.

Традиция различает в Брахмане два нераздельных аспекта — пракашу и вимаршу:

«Брахман имеет два аспекта — пракаша и вимарша. Аспект пракаша — это свет как сущность Брахмана, его сияние. Аспект вимарша — это его рефлексия, самопознание, когда свет как бы отражается, манифестирует и познаёт сам себя. То есть любая манифестация — это вимарша. А сущность Абсолюта — это пракаша, сияние, светоносность. Пракаша — это Бытие, а вимарша — это саморефлексия Абсолюта, осознавание этого бытия, манифестация (в том числе и творение)» — 14 авг 2013.

Связь этих двух аспектов с личным переживанием раскрывается так:

«То, что вмещает (вимарша-шакти) силу самоосознавания, есть сам Брахман, есть сам Шива — и это и есть пракаша — Брахман в форме сияния, в форме чистого света самоосознания» — 30 март 2020.

Здесь — точка соприкосновения Адвайта-веданты Шанкарачарьи и Кашмирского шиваизма: пракаша = Шива = Брахман = чистый нетварный свет. Два пути называют его по-разному, но указывают на одно и то же.

В «Атма-бодхе» — тексте, написанном специально для прояснения природы Атмана, — Шанкарачарья формулирует предельно точно:

«Осознай, что То — Брахман, чьим светом сияют Солнце и иные небесные светила, который не может быть освещён их светом, и чьим светом сияет вся эта Вселенная. Пронизывающий всю Джагат (Вселенную) изнутри и снаружи, Брахман сияет Сам Собой, как огонь, раскаляющий докрасна железный шар, сияет сам собой. Брахман отличен от Вселенной, но нет ничего, что не есть Брахман. Если что-либо предстаёт отличным от Брахмана, то это — иллюзия, подобная миражу в пустыне» (Атма-бодха, шл. 61–63) — 20 янв 2018.

Упанишады, на которые опирается Шанкара, говорят ещё короче:

«Там нет ни света молнии, ни огня, ни других источников. Атман сияет сам» — 22 сент 2005.

Это — пракаша-сварупа, самосветимость, которую Гуру раскрывает через конкретный образ: «Самосветимость возникает, когда вы в медитации видите свет. Этот свет исходит не откуда-то извне, а из вашей собственной души. Ваше внутреннее «я» обладает самосветимостью. Атман — это свет» — 22 сент 2005.

Чит-шакти (внутренняя энергия сознания) описывается через образ лампы: «Как со светом лампы — свет Атмана — это чит-шакти. Это самая тонкая энергия. Её природа — счастье, блаженство, освобождение, светоносность. Но когда более грубые энергии пяти оболочек окутывают её, её природа затмевается» — 22 нояб 2016.

Если Брахман — чистый свет, то откуда тьма незнания? Шанкарачарья объясняет через авидью:

«В собственном «Я» человека, которое есть не что иное, как Брахман, существует таинственная сила, известная как авидья (неведение), не имеющая начала и не отделённая от Атмана. Её свойствами являются затемнение сущности и представление множественности. Как кинокадры невидимы при свете дня и в темноте, но видимы в пятне света среди темноты — так же в темноте неведения проявляется отражённый свет Атмана, иллюзорный и рассеянный, принимающий форму мысли» — 23 март 2005.

Атма-бодха говорит об этом так:

«Из-за аджняны (неведения) Атман кажется обусловленным. Но когда неведение устранено, Атман сияет собственным светом — точно как солнце сияет само собой, когда рассеиваются облака… Мир сияет, словно истинный, пока не познан недвойственный Брахман, основа всего. Но мир — это иллюзия, подобная серебру в перламутре» (Атма-бодха) — 6 нояб 2017.

Авидья — не самостоятельная сущность, враждебная Брахману. Она — как облако перед солнцем: само по себе не имеет собственного существования, но способна скрывать свет. Это тонкое различение принципиально: Шанкара не допускает дуализма «свет против тьмы». Есть только свет и его незнание.

Традиция идёт дальше абстрактного утверждения. Гуру разворачивает целую карту медитативного опыта:

«Мы открываем «Мандала-брахмана-упанишаду», «Адвайя-тарака-упанишаду», и там идёт градация светов: чидакаша, гунарахита-акаша, парамакаша, махакаша, таттвакаша, сурьякаша. Это силы традиции, которые позволяют глубоко понять Брахмана. Затем мы учимся медитировать, чтобы этот свет пережить в самадхи. Это процесс шравана, манана, нидидхьясана» — 13 янв 2020.

От чидакаши (пространство чистого сознания) до сурьякаши (свет подобный Солнцу Абсолюта) — это не поэтические образы, а ступени медитативного углубления, описанные в священных текстах и подтверждённые опытом реализованных мастеров.

Всё учение о светоносности Брахмана имеет прямое следствие в садхане. Шанкарачарья пишет в Атма-бодхе:

«Постоянное ощущение того, что я являюсь Брахманом, удаляет вихри невежества, как эликсир жизни излечивает все болезни» — 6 авг 2020.

А свет, реализованный в опыте, раскрывается через трёхсоставное качество:

«Свет Брахмана проявляется как адвайта, недвойственность, где нет субъекта и объекта, и все качества Брахмана раскрываются как сат-чит-ананда — бытие-сознание-блаженство» — 8 март 2019.

Шри Шанкарачарья описывает Брахман как самосветящуюся, нетварную, запредельную реальность. Это не атрибут наряду с другими — это сама природа Абсолюта. Пракаша — Бытие как чистый свет, вимарша — его самопознание. Авидья закрывает этот свет, создавая видимость множественности и отдельности — но и авидья соткана из того же Брахмана.

Когда неведение рассеивается через трёхступенчатую практику шравана–манана–нидидхьясана, Атман сияет сам собой. Так же естественно, как солнце — когда уходят облака.

#Брахман #Шанкарачарья #АтмаБодха #пракаша #вимарша #самосветимость #Атман #авидья #свет #сат-чит-ананда #Адвайта-веданта #нидидхьясана #чидакаша #ВедантаСутра #упанишады #АхамБрахмасми #панча-коша-вивека #самадхи #чит-шакти #светоносность