Читать полностью

Говорят, что Рамакришна поклонялся богине Кали по тантрическому ритуалу: с рыбой, вином, мясом, выпивая мочу и испражнения. Когда он начал практиковать, друзья и родственники подумали, что он сошёл с ума, и отвернулись от него. Потом кто-то заметил ему, что в том, чтобы поедать собственные испражнения, нет большого «единого вкуса». Тогда Рамакришна отыскал канализационную яму и, найдя там чужие испражнения, попробовал их.

Но перед этим, разумеется, он помолился богине Кали, которая вошла в его тело. Таким образом, он реализовал состояние «единого вкуса», когда для него уже буквально всё было на один вкус. В сознании Рамакришны, в тело которого вошла Кали, не было испражнений, испражнения были в кармическом видении человека, так же как не было мяса или рыбы. В его видении это всё был восхитительный эликсир бессмертия, нектар. Однако, чтобы это увидеть, нужно по-настоящему войти в чистое видение.

Чистое видение, прежде всего, означает вхождение в истинное недвойственное созерцание, которое порождает такой «единый вкус», когда твоё сознание освящает всё, что ни попадает в поле твоего восприятия. Именно такое освящение является критерием правильности чистого видения и «единого вкуса».

Вначале мы можем благословить или трансмутировать всего лишь наши эмоции или мысли. Если не можешь трансмутировать что-то грубое, не нужно пытаться это благословлять и применять, чтобы не оскверниться. Однако по мере практики, диапазон чистого видения и «единого вкуса» возрастает. Вы можете трансмутировать всё более грубые и плотные праны.

Классическим критерием проверки «единого вкуса» является способность практиковать в местах силы и усмирять гневных препятствующих существ, недоброжелательных духов. Это означает способность трансмутировать их сознание, превратив в чистое видение божеств.

Другая способность — это трансмутировать собственные неблагоприятные переживания, страдания физического тела, страдания от внешнего или от ума, когда вы легко можете менять собственные внутренние переживания на что-то позитивное.

Здесь мы приходим к такому способу практики, который называется «видеть страдания как путь». Когда возникают неблагоприятные переживания, йогин пытается сделать их путём для практики созерцания — увидеть их чистую, священную сторону, научиться созерцать, жить, танцевать, играть с этими переживаниями, полностью сублимировав их в мандалу чистого видения.

Тогда он внезапно чувствует, что препятствия или страдания являются настоящими благословляющими божествами для его практики. Тот, кто способен делать страдания, препятствия, неблагоприятные факторы путём для созерцания, — настоящий вира йогин.

Именно «единый вкус» является критерием подлинной практики. В состоянии «единого вкуса» ритритные затворы и трудное служение — примерно одно и то же — одна форма медитации. Боль или наслаждение представляются одной формой праны. Именно ровность ума является показателем настоящей святости йогина.

Абсолютная истина (парамартха сатья) относится к воззрению. Относительная истина (самвритти сатья) относится к поведению. В «Бхута видье» говорится, что причинами вселения демонов или духов в человека является греховная или неправильная деятельность либо в этой, либо в прошлой жизни.

Почему во время чхидра могут вселиться демоны, злые духи? Это происходит потому, что у нас нет «единого вкуса». Если есть чистое видение и «единый вкус», то мы не можем открыться для негативных информационных влияний.

В омрачённом состоянии ума сразу происходит соединение с соответствующими бхута-локами. Человек устанавливает связь с такими бхутами, и тогда бхуты могут вселиться при жизни или в момент смерти.

Почему строительство храмов дарует заслугу? Это вторичная причина, которая открывает другое измерение в нашем сознании и в наших каналах. Мы устанавливаем связь со святыми. Мы входим в целый тоннель реальности, где даже наше прошлое меняется. Внезапно мы видим, что эта связь очень давняя и очень долгая. Это всё произошло благодаря тому, что храм, как вторичная причина, открыл в нас определённый вариант реальности, где даже прошлое начало меняться, и наша судьба начала меняться.

Если мы строим мирское заведение, в нас инициируются не духовные самскары, а мирские; открываются другие варианты реальности, и другой вариант прошлого. Сознательно накапливая заслуги, направляя свои действия в сторону служения, мы активируем нужные миры, а ненужные миры подавляем.

Тогда мы становимся свободны от любых омрачений. Такой человек не может в принципе совершить какое-то греховное действие, потому что он перестаёт подвергаться законам вторичных причин.

---\n