53 Единый вкус как преодоление власти двойственности, времени и пространства
Конспект
- Единый вкус (самарасья, экараса) — ключевое понятие Ануттаратантры. Окончательная, последняя фаза Освобождения — когда все явления воспринимаются равностно как одно.
- Что преодолевается: двойственные пары — добро/зло, чистое/нечистое, внутреннее/внешнее, прошлое/будущее, сансара/нирвана, жизнь/смерть, радость/страдание.
- Положение джняни: занимает «третью позицию» — свидетель (сакши), который видит различия как поверхностные, нереальные; внутри каждой категории распознаёт чистое пространство осознавания.
- Знак равенства у Раманы Махарши: «Равенство — это не безразличие, а Единство, воспринимаемое во всех различиях».
- Практически: не тотальное безразличие, а видение всего мира священным, тотально чистым. Когда развивается единый вкус — любые ситуации больше не могут сбить осознанность.
- Критерий Ануттаратантры: правильно то, что осознанно; неправильно — бессознательное.
Принцип «единого вкуса»
Единый «вкус» есть обретение Мастером высшей целостности.
Обретя «единый вкус», Мастер чувствует, как тают барьеры внутреннего и внешнего, впрочем, со временем он понимает, что их никогда и не было. Барьеры — в восприятии.
Тогда Мастер знает, что горы, деревья, небо, звёзды и облака существуют у него внутри, а вся вселенная — есть его огромное тело, до краёв переполненное блаженством.
Когда «вкус единого» касается Мастера, он перестаёт видеть доброе и злое, зная, что никогда не было хорошего — было то, что ему нравилось. Никогда не было плохого — было то, что он ненавидел. Тогда радость и горе больше не могут поразить его сердце, поскольку он живёт, не отвергая ничего и не стремясь ни к чему.
Для «единого вкуса» нет больше правильного и неправильного, поэтому Мастер знает, что он всегда действует правильно.
Нет больше чистого и нечистого, поэтому Мастер понимает, что Дух его всегда чист.
В «едином вкусе» прошлое и будущее видятся как одно.
А потому, Мастер останавливается, зная, что времени нет. Время видится ему сплошным единым движением грёз, одинаковым потоком событий, вечной Игрой Беспредельного, которая не исчерпывается никогда.
Ни время, ни пространство не властно над Мастером, открывшим единство вкуса. Поэтому говорят, что он «прибыл в страну бессмертных».Свами Вишнудевананда Гири, «Кодекс Мастера», гл. 78
Что такое принцип «единого вкуса»? «Единый вкус» (самарасья или экараса) — это ключевое понятие в практике Ануттаратантры. Можно сказать, оно выражает окончательную, последнюю фазу в достижении Освобождения. Если мы проанализируем нашу жизнь, то мы увидим, что в нашей жизни существует разделение, мы всегда находимся в двойственности — одно мы принимаем, другое — отвергаем, — такова функция понятийного ума. Есть некоторые вещи, которые мы считаем добром, другие вещи мы считаем злом. К примеру, мы считаем жизнь добром, смерть — злом, наслаждения — добром, болезни — злом, радость мы считаем правильным, а страдания мы считаем чем-то негативным и отвергаем их.
Когда мы читаем о состоянии Просветления, то сутры, тантры и святые описывают примерно так свой опыт: «Святой всегда находится в состоянии равностности, в состоянии «единого вкуса» (самарасья), когда все явления воспринимаются как одно». Внутреннее и внешнее воспринимается как одно. Чистое и нечистое воспринимается как одно. Добро, зло, правильное и неправильное воспринимаются как одно. Прошлое, будущее воспринимаются как единая субстанция времени. Состояние медитации сидя и состояние по выходу из медитации воспринимаются одинаково. Страдания и наслаждения воспринимаются одинаково. Сансара, Нирвана, жизнь, смерть воспринимаются равностно. Сон, бодрствование воспринимаются как одно.
«И: Вы сказали, что джняни может быть деятельным и проявляет активность, общаясь с людьми и вещами. В этом я не сомневаюсь. Но в то же время вы говорите, что он не видит различий — для него все есть Единое, он всегда в Сознании. Как же тогда иметь дело с различиями, с людьми, с предметами, которые безусловно отличаются друг от друга?
М: Он видит эти различия, но как кажимости, не отделённые от Истины, Реальности, с которой он един».Шри Рамана Махарши, «Будь тем, кто ты есть!» Гл.3
Джняни, достигший Просветления, видит различия, он может видеть условные различия между чистым и нечистым, между добром и злом. Но этим различиям он не придаёт значения. Внутри каждой из категорий он распознаёт чистое пространство осознавания. Можно сказать, что эти различия являются вторичными, и они не оказывают влияния на его разум. Ни добро, ни зло, ни радость, ни горе не могут поразить его сердце.
В случае с обычным человеком радость или горе легко могут поразить его сердце — его сознание дестабилизируется. В случае с джняни, джняни занимает третью точку. К примеру, есть точка, где есть нечто позитивное — то, что нам нравится, и что мы однозначно принимаем. Есть другая точка — то, что нам не нравится, то, что мы однозначно отвергаем. Но джняни вместо того, чтобы быть в двойственности (приятии или отвержении), занимает третью позицию — позицию стороннего наблюдателя, который видит равностно то, что является для него хорошим и то, что является для него плохим.
Он занимает позицию свидетеля (сакши). Когда он занимает такую позицию, внезапно он видит, что хорошее и плохое, то, что нравится и не нравится, радость и страдание, и другие двойственные пары категорий являются условными; они не несут за собой какой-то настоящей сущности, в них нет подлинности. Это всего лишь понятия, сформированные умом; они полностью нереальны, условны. Тогда он выходит из двойственной точки зрения и занимает точку зрения одного «вкуса»: он видит в абсолютном смысле все единым, все равностным.
«И: Джняни подобает быть более точным в своих впечатлениях. Он ощущает различия лучше, чем обыкновенный человек...
М: Я говорил, что равенство является верным признаком джняны. Сам термин «равенство» подразумевает существование различий, но я называю равенством то Единство, которое джняни воспринимает во всех различиях. При Реализации вы можете видеть, что все различия очень поверхностны, вовсе не являются существенными или постоянными и что суть всех этих кажимостей — единая Истина, Реальность, то, что я называю Единством... Он не отделён от единой высочайшей Истины».Шри Рамана Махарши, «Будь тем, кто ты есть!» Гл.3
Итак, «единый вкус» означает — переживаете ли вы что-либо негативное, то, что вам не нравится, или, наоборот, переживаете величайшее блаженство и радость, вы этим не затрагиваетесь за счёт того, что поддерживаете принцип бдительного осознавания.
Есть такой рассказ. Один монах медитировал в горах и был погружён в глубокое созерцание. Некий дух горы решил его прогнать с этого места или погубить. Этот дух сделал так, чтобы на монаха обвалился большой валун. Когда монах шёл, примерно в метре позади него с вершины другой горы упал большой камень. Но монах был погружён в созерцание. Сначала он подумал: «Повернуться и посмотреть?», а затем: «Ну, не на меня же упал», и пошёл дальше.
Состояние «единого вкуса» — это когда вы не затрагиваетесь происходящими событиями, как бы они ни были для вас привлекательны и как бы они вас ни отталкивали. Вместо этого вы пребываете в осознавании.
Есть такая поговорка: «Если ты правильно созерцаешь, даже если земля и небо поменяются местами, не теряй осознанности».
Что означает «единый вкус» или всеобщая равностность? Это не означает, что мы обретаем тотальное безразличие ко всему. Скорее, это означает, что святой видит весь мир священным, он не разделяет на то или это, он всё видит тотально абсолютно чистым и священным.
Когда мы развиваем «единый вкус» и начинаем всё принимать, всё интегрировать в мандалу созерцания, видеть всё чистым и равностным, мы можем просто оставаться осознанными. Тогда мы видим, что любые ситуации больше не могут нас провоцировать и сбивать осознанность. Вместо этого мы входим в состояние единого центра, которое находится за пределами любых переживаний.
С точки зрения Ануттаратантры: если мы осознаём себя, если у нас поддерживается правильное осознавание, то все наши действия автоматически будут правильными, поскольку в состоянии осознанности невозможно совершить что-либо неправильно.