Читать полностью

Сущность бхавы: Духовная практика через изменение мироощущения и самоидентификации от "я есть тело" к "Я есть Абсолют". Прямой путь, описанный Шанкарой как непревзойденный царский путь.

Метод практики: Взращивание постоянной устремленности к высшим качествам Абсолютного "Я", что создает поглощенность и возвышенные переживания величия, бесконечности, всеохватывающего могущества.

Трансформация сознания: Преодоление эгоистичного сознания, которое просит, заменой на дающее сознание божества. Развитие качеств утонченности, гармонии, творчества, гениальности.

Статус осознавания: Внутренний статус определяет способность воздействовать на тонкие божественные энергии и управлять событиями. Требует развития сверхкачеств: сверхусилия, сверхтерпения, сверхотречения.

Махабхава: Великое переживание, которое вытесняет все нечистые кармические переживания и ведет к обретению естественной природы - свободного пространства светоносного Сознания.

Учение о созерцании в традиции Лайя­йоги содержит три линии: линию природы Ума, где практикуются обнаженное осознавание, самоосвобождение и поддержание санкальпы, линию пространства, в которой основной практикой является шамбхави­мудра, и линию божественной гордости (бхавы), где мы работаем с живым переживанием естественного состояния, с энергией.

Линия бхавы — это самый восхитительный и радостный, глубокий в переживании аспект учения. Он позволяет понять взаимоотношения с внешней материальной энергией, естественное состояние, Всевышний Источник в его проявленном аспекте. Для обнаженного осознавания важно поддерживать принцип внимательности без оценок и суждений, но практика бхавы позволяет входить в созерцание через само мироощущение, переживание. Есть йогины, склонные к мироощущению чистого видения, которые потом начинают практиковать обнаженное осознавание, а есть те, кто склонен к обнаженному осознаванию, но затем у них обязательно возникает чистое видение, потому что они неразрывно связаны друг с другом, это два параллельных процесса.

Путь пестования божественной гордости (дева­бхава, дивья­бхава) — это специализация учения Лайя­йоги, которой уделяется большое внимание, это глубокая практика раскрытия естественного состояния. «Дивья­бхава», «дева­бхава» переводится с санскрита как «божественная гордость», «божественное мироощущение», «кармическое видение», «переживание себя», бытие, определяющее онтологический статус существа и делающее существ теми, кем они являются для себя.

Это прямой путь, данный Шанкарой, описанный им в текстах «Созерцание Брахмана» («Брахману чинтанам»), «Разъяснение изречения» («Вакья Вриттих»), «Драгоценное ожерелье различения» («Вивека Чудамани»). Шанкара называет этот путь непревзойденным, уподобляя его царскому пути, великой драгоценности, исполняющей желания, однако указывает на то, что овладеть им по­настоящему может только подготовленный ученик.

Отвлечение в созерцании и потеря сосредоточения при практике медитации на Абсолютный Источник происходят из­за слабого влечения ума к объекту созерцания. Главным методом достижения непрерывного созерцания природы Ума на пути бхавы является взращивание постоянной устремленности и поглощенности высшими качествами Абсолютного «Я».

Поглощенность, возникающая в результате практики, дает йогину возвышенные переживания бхавы — ощущения величия, бесконечности, всеохватывающего могущества, бесконечной любви, сострадания, непостижимого совершенства и т.д. Такое возвышенное переживание является подлинной энергией любых методов при практике Лайя­йоги.

На пути божественной гордости мы изменяем сам корень сансары — отождествление с «я», радикально меняем привычное мироощущение «я есть тело» («ахам дэхасми») на мироощущение «Я есть Абсолют» («Ахам Брахмасми). Этот путь не связан с техническими практиками: асанами, пранаямами и т.д., это искусство изменения самоидентификации. Для того чтобы овладеть городом­крепостью, нужно воевать с солдатами, военачальниками, однако крепость может быть не покорена, но стоит завоевать сердце царя, и весь город сразу будет побежден. Наша самоидентификация — это и есть сердце царя.

Мы должны полностью преодолеть в себе обычное эгоистичное сознание. Вместо того неудовлетворенного сознания, которое все время просит что­либо, мы должны приобрести такое сознание, которое что­либо дает. Состояние божества — это состояние, когда мы ничего не просим у мира, а, наоборот, когда мы даем ему любовь, красоту, творчество, гениальность, утонченность, глубину, глобальность, величие. Состояние божества — это состояние цветения качеств, сверхспособностей, полноты, избытка, гармонии, чистоты, красоты, любви, сострадания, гибкости и ясности.

Путь божества — это путь утонченности, путь глубокого понимания и путь гармонии. Когда мы входим в состояние божества, наши ответственность и требовательность к себе возрастают, потому что божество проникает в самую суть явлений, гибко интегрируется с ними и гениально проявляется. Когда мы изменяем свой внутренний статус, мы можем проецировать его во внешнее пространство, передавая другим.

Принцип божественной гордости — это смена статуса, смена внутренней самооценки. Отношение к нам определяется нашим внутренним статусом осознавания. Если мы сможем позиционировать себя как Брахма, если сила нашего присутствия будет равна Богу­Творцу — звезды и планеты будут подчиняться нам, мы сможем творить новые вселенные, потому что божества, управляющие вселенными, будут признавать наш статус. Если сила нашего присутствия позволяет передавать бхаву Дхармарадже или Ямарадже, мы можем вмешиваться в карму других, менять судьбы людей и богов, увеличивать продолжительность жизни, вычеркивая их из Книги жизни и смерти. Ключ к управлению событиями заключается в воздействии на тонкие божественные энергии, стоящими за всеми проявлениями материального измерения.

Однако воздействовать на них мы можем, только если наш статус позволит это. Для того чтобы освободиться от круга перерождений, наша божественная гордость должна развиться настолько, чтобы мы могли повлиять на тонкий механизм своего ума, где правящими внутренними божествами заложен механизм реинкарнации — это принцип Освобождения.

Когда мы тренируемся в практике бхавы, у нас появляется глубокое чувство безграничного внутреннего величия, глубинное внутреннее переживание безграничного достоинства. Это величие не касается нашего относительного «я», нашего эго, оно не связано с гордыней. В относительном измерении, Мастер проявляет себя очень скромно и смиренно, это безграничное величие касается внутреннего статуса осознавания, нашего глубинного «Я».

Для того чтобы осуществить трансмутацию, полное, реальное преобразование себя в богочеловека­сиддха, нам необходимы сверхусилие, сверхотречение, сверхтерпение, сверхволя, сверхустремленность, сверхбесстрастие, сверхвера, сверхрешимость. Эти качества нельзя получить в одночасье, их нужно терпеливо вырабатывать годами.

Мелочный, тщеславный, цепляющийся, не верящий в себя, эгоистичный, завистливый, жалкий духом, слабый волей, не верящий в высшие силы и Бытие человек не может идти по духовному пути, он должен сделать себя другим, чтобы с помощью Дхармы, духовной практики из человека, обладающего ограничениями, стать богочеловеком. На духовном пути все наши недостатки можно обратить в достоинства, и мы можем реализовать те великие истины, о которых говорили святые.

Когда наш дух по­настоящему пробуждается, мы можем проявлять эти качества: сверхусилие, сверхтерпение и сверхотречение. Наша сила воли возрастает настолько, что мы можем контролировать события, а не они нас — тогда все препятствия покоряются и мы, в самом деле, можем реализовать путь пробуждения.

Благодаря непрерывному пестованию возвышенного переживания с помощью регулярных тренировок, бхава вырастает в Великое переживание (Махабхаву). Великое переживание, заполняя сознание йогина, вытесняет все другие нечистые кармические переживания, полностью очищая ум йогина от двойственности. Подобно тому, как следы всех мелких животных растворяются в следе слона, как мелкие ручьи и реки сливаются в один океан, как свет звезд и луны меркнет, поглощаясь светом солнца, так и все кармы йогина и двойственные впечатления растворяются в Великом переживании божественной гордости.

Когда йогин, благодаря интенсивной практике, укрепился в созерцании Великого переживания, он обнаруживает свою естественную природу (Свабхаву). Его естественное состояние (Сахаджья) является полностью свободным, чистым пространством светоносного Сознания, существующим независимо от тела, любых внешних объектов, связей и отношений.