Читать полностью

Текст описывает йогу поддержания (нидидхьясана-йога) — практику непрерывного удержания божественного видения после выхода из медитации растворения. Практикующий проявляется из пустого светоносного пространства изначальной Мудрости в облике божества с мандалой, но теперь воспринимает все как единую сущность, нераздельную с сознанием.

Основные компоненты йоги поддержания включают непрерывное поддержание восприятия себя как божества, божественную гордость, мантру, созерцательное присутствие и чистое видение внешнего мира как мандалы. Ключевое отличие от йоги создания: иллюзорное тело божества не визуализируется с усилием, а проявляется спонтанно из пространства Сахаджьи.

Любые действия рассматриваются как игра (лила), крийя или мудра божества. Объекты воспринимаются через три вида понимания: пустоты объекта, субъекта и действия. Эта практика распространяется на все состояния: бодрствование, сон со сновидениями и даже рождение рассматривается как повторное проявление.

Чистое видение (шуддха видья) — особый метод трансформации кармического восприятия. Это не самовнушение, а практика видения вещей такими, как они есть на самом деле: пять элементов — как божества, все существа — как божества, все звуки — как мантры, весь мир — как мандала. Нечистое видение — результат кармических отпечатков; чистое видение проявляется естественно из углубления созерцания.

Вселенная не существует объективно — это игра энергии Пустоты, интерпретируемая согласно кармическому видению. Святые существа видят только Абсолют во всех проявлениях. Чистое видение не создается искусственно, а открывается как прозрение истинной природы реальности.

Жизнь практикующего объединяет воззрение (понимание пустотной и осознающей природы Ума), медитацию (безусильное пребывание в естественном присутствии) и поведение (спонтанная игра в пространстве мандалы без цепляний). Когда воззрение поддерживается как непрерывная медитация, все обретает единый вкус и становится божественной игрой.

«Кто созерцает воспринимаемые миры как одно, достигает положения Владыки миров. Созерцающий Шиву, становится наполненным Им». — «Сваччханда-тантра», гл.4, 271

Выйдя из пустого светоносного пространства изначальной Мудрости, мы снова проявляемся, мгновенно, в облике божества со всей мандалой, дворцом, атрибутами и свитой. Мы снова можем видеть все, слышать, обонять и осязать, действовать и думать.

Однако теперь все для нас выглядит иначе. Все теперь является одной сущностью, нераздельной с сознанием. С этого момента начинается йога поддержания (нидидхьясана-йога).

В йоге поддержания мы упражняемся в обычном состоянии, в нашем физическом мире в чистом видении, божественной гордости, поддержании визуализации и осознанности. Следует упражняться после выхода из медитации стадии растворения, воспринимать всех существ как божеств, слышать природу всех звуков как мантру, распознавать природу любых мыслей и образов как естественную Основу – всевышнюю Сущность.

Следует непрерывно, подобно струе льющегося масла, глубоко и однонаправленно поддерживать во всех аспектах жизни:

Теперь мы не просто поддерживаем бесформенное созерцание вне мыслей, а позволяем ему самопроизвольно, без усилий проявить себя в облике божества со всеми качествами. Следует обратить внимание, что иллюзорное тело божества на этом этапе мы не зарождаем, не создаем и не визуализируем с усилием, мы позволяем ему проявиться спонтанно, мгновенно, безусильно и естественно из пространства Сахаджьи – нерожденной Пустоты. В этом коренное отличие йоги поддержания от йоги создания.

Ходим ли мы, стоим ли, лежим, работаем, сидим или пьем – любое действие следует видеть как игру (лилу), крийю или мудру божества. Когда мы садимся за стол, едим пищу или пьем воду, мы созерцаем это как ритуальные подношения субстанций, эликсиров (ягья), которые мы подносим божеству внутри нас и которые мы принимаем внутрь.

Любые объекты органов чувств в этом мире, которые вызывают желание, и которыми мы пользуемся для своих нужд, следует видеть игрой трех видов понимания:

В таком случае мы верно практикуем йогу поддержания и правильно созерцаем в постмедитативный период.

Садху должен настойчиво и усердно тренироваться в поддержании такого созерцания как наяву, так и во сне. Засыпание – это стадия растворения, возникновение осознанных сновидений – это фаза повторного проявления иллюзорного тела в тонком измерении.

Пробуждение в этом мире и обычные действия, такие как работа, гуляние, еда, омовение – это фаза повторного проявления в облике совершенного проявленного иллюзорного тела (Сиддха-деха).

Само наше рождение также следует рассматривать как выход из переживания Пустоты и Света (в момент перед рождением) и повторное проявление в совершенном иллюзорном теле без клеш и изъянов в мандале чистого измерения.

Когда такое памятование стало естественным, безусильным и глубоким, тогда йог действительно узнает свою природу как божество, свое рождение он узнает как «повторное проявление», свою жизнь узнает как лилу божества в мандале чистого измерения.

Его карма очищается и его тело преображается в совершенное тело проявления.

Его называют «парящим в пространстве», «текущим с рекой», «путешествующим с облаками», «летающим с ветром», «подобным горе» в зависимости от преобладающей мудрости элемента.

В Лайя-йоге есть особый способ изменения кармического видения с помощью практики, называемой «чистое видение» (шуддха видья). Чистое видение означает, что мы реально на практике пытаемся применить понимание недвойственности и привнести его в каждое мгновение своей жизни.

Божественное зрение (чистое видение) – это важное качество, о котором говорится в тантре. Чистое видение означает, что все видится таким, как оно есть на самом деле. Это не обычное заблуждающееся видение, когда мы считаем землю просто твердой почвой, а воду – просто водой, ветер – ветром и т.д. В действительности, пять внешних элементов Вселенной – это пять божеств, пять элементов тела – это пять чистых мудростей и т.д.

Нечистое видение присуще сансарным существам. Вселенная сансарных существ в нечистом видении состоит из ментальных отпечатков, находящихся в уме существ, это осадок их прошлой кармы. Не существует Вселенной вне нашего кармического видения. Мы видим то, что мы тренировались видеть в течение предыдущих сотен или тысяч воплощений. Существуют бесчисленные способы восприятия Вселенной и себя в ней.

Видение зависит от того, какие ментальные отпечатки созданы в потоке нашего сознания. В абсолютном смысле Вселенная не существует, это игра энергии Пустоты, которая каждым интерпретируется в соответствии с его отношением (бхавой).

Каждое живое существо искривляет пространство и время в соответствии со своим кармическим видением. Когда мы находимся в одном потоке пространства и времени, говорят, что у нас кармическое видение сходное.

Если вы общаетесь со святым существом, он ничего не видит, кроме Абсолюта. Его сознание подобно острову из золота: вы его оскорбляете – он видит это как милость Абсолюта, вы его восхваляете, он видит это как хвалу Абсолюту, вы ничего не делаете, он видит это как пассивность Абсолюта. Вы устанавливаете с ним взаимоотношения, он видит вас как Абсолют. Его невозможно сдвинуть с этой точки абсолютного видения – это другое видение.

Упражняться в чистом видении – это не уверять себя, что все таково, каким на деле не является, а привыкать видеть все таким, как оно есть. По сути, Учения тантры – есть ничто иное, как возврат в изначально чистое видение. Утвердившись однажды, нельзя отделяться от чистого видения. Внешний мир чист, все живые существа – это божества, даже кошки, собаки и свиньи, хотя выглядят нечистыми существами, все же обладают сияющей просветленной природой.

С точки зрения недвойственности горы – это не горы, а проявление энергии Великого Источника, который видится через элемент земли, реки – это не реки, а проявление Абсолюта, деревья – это не деревья, а люди – это не люди, птицы – это не птицы, камни – это не камни, – все есть энергия абсолютного совершенного Бытия (Сарвам Эва Брахман), неотделимого от природы «Я».

Практиковать чистое видение означает привыкать видеть все более глубоким, непостижимым, чистым и совершенным, рассматривая весь мир как мистическое божественное пространство (мандалу), созданное нашим сознанием, все звуки – как божественные чистые мелодии (мантры и бхаджаны), всех людей – как божеств, а все события и ситуации, происходящие с нами, как непостижимые творческие божественные игры (лилы) энергий проявленного Абсолюта.

Подобно тому, как верующий в свое избранное божество видит все события нераздельно с ним и воспринимает все, как его милость или игру, таким же образом мы, пребывая в чистом видении, рассматриваем себя как тело божества, других – как божеств, а все ситуации – как непостижимые игры, манифестации вселенских энергий, дающие нам уроки созерцания и проверяющие наше присутствие.

Мы должны привыкнуть, что все вещи – это не то, чем они кажутся. В конце нашего духовного пути мы это обнаруживаем сами. Люди, которые рядом с нами, могут оказаться божествами, земля, в которой мы находимся, может оказаться чистым лотосовым раем, а мы сами – буддами. Наша жизнь может оказаться чем-то другим, чем мы думали, наша практика может оказаться игрой Абсолюта, а не нашей садханой.

Это наступает, когда мы утверждаемся в чистом видении, все наши старые, застарелые впечатления могут трансформироваться. Когда мы оглядываемся назад, на нашу жизнь, все наши действия могут быть увидены совершенно под другим углом зрения, поэтому мы с самого начала упражняемся в чистом видении. Мы понимаем, что когда у нас есть нечистое видение, это проистекает из наших омраченных состояний ума.

Чистое видение не означает, что мы порождаем некое искусственное отношение к событиям или вещам. Здесь нет ничего искусственного или надуманного, скорее, это более очищенный способ восприятия, как если бы у нас были очки, но внезапно мы обрели хорошее зрение.

Если человек гениальный музыкант, то распознать его качества может только другой гениальный музыкант. Если его поместить в среду простолюдинов, они могут думать о нем как о каком-то совершенном глупце или чудаке. Если его поместить среди людей, у которых очень грубые, низменные материальные желания, скорее всего, он будет вызывать осуждение. Так происходит потому, что та среда, в которой он находится, не обладает ясностью распознать его гениальные качества.

Чистое видение – это когда мы начинаем распознавать гениальные качества в проявлении каждой вещи или каждого живого существа. Внезапно мы понимаем, что за любыми проявлениями стоят тончайшие виды энергий, эти энергии абсолютны и чисты. Нечист только наш теперешний способ восприятия, но когда мы становимся истинными йогинами, все в нашем восприятии видится как чистота.

Когда йогин видит где-либо нечистоту, он вспоминает: «Нечист только мой нынешний ум, мой нынешний способ восприятия». Говорят, что в чистом видении, когда йогин практикует созерцание, все звуки воспринимаются как мантры, все живые существа – как божества, а весь мир – как мандала, просветленное измерение энергии, живое существо – как божество внутри нее. Тогда, с чем бы йогин ни столкнулся, он воспринимает это в чистом видении.

Даже услышав мирскую музыку, йогин понимает, что даже то, о чем поют мирские существа – это чистая Дхарма, даже если они сами этого не осознают, т. е. их неведение неотделимо от чистой Дхармы, Дхарма так проявляется через их тела и умы.

Можно в самом деле можем видеть других существ чистыми потому, что они уже чисты. Нам не нужно тренироваться, думая так: «Это чистое, это чистое», нам нужно понять, что чистое видение – это вопрос понимания, что это уже в самом деле чистое, это не вопрос тренировки, скорее, это вопрос прозрения.

Так же, как если бы вы думали о каком-либо человеке неправильно, а он оказался святым. Он с самого начала был святым, однако, вы о нем думали неправильно. Когда вы поняли, что он святой, произошло ли что-либо с этим человеком? Ничего не произошло, скорее, изменилось ваше мнение о нем, было устранено ваше ложное знание.

Таким же образом, чистое видение означает, что мы видим неотъемлемую сопричастность каждой вещи или каждого события в единстве с абсолютным Источником, с природой Ума. Раньше для нас Вселенная представала грудой разрозненных объектов, все события и ситуации были каким-то разбросанными, хаотичными, в чистом же видении они подобны железным опилкам, которые притягиваются к магниту, все ситуации начинают обнаруживаться происходящими из этого единого Источника.

Для истинного йогина все, как внутри, так и снаружи, обладает совершенной чистотой: тело, речь, мысли, качества и ситуации. В восприятии йогина нет нечистой даже пылинки. Это зовут «великим равенством сансары и нирваны» или «единым вкусом».

Когда осуществлено единство с Источником внутри, внезапно и внешняя Вселенная также видится единой с абсолютным Источником. Это подобно прибытию на остров из золота, где нет ничего нечистого, даже пылинки грязи. Когда вы прозреваете абсолютность за каждым моментом Бытия, тогда вы находитесь в чистом видении. Хотя другим, может, так и не кажется, но, когда омрачения и кармические отпечатки йогина очищены полностью, все вокруг, в его собственном видении, видится как чистое.

Мирское восприятие явлений называется «нечистым видением». Всякий раз, когда проявляется наше нечистое видение, это в нас работают старые отпечатки, это наш мирской ум по-прежнему пытается судить со старых позиций, это бесполезное занятие, когда мы стали йогинами. Когда мы воспринимаем что-либо своим мирским способом, это означает всего лишь одно: на данный момент нашу неспособность уловить, что же происходит в истинном смысле.

Нечистое видение – это заблуждающееся восприятие, присущее живым существам. Тот, у кого есть только чистое видение, будет видеть гору или дом как божественный дворец. В божественном дворце нет обычного ощущения земли, воды, огня и ветра, все видится как чудо, сияние радужного света, большие и малые бинду, и это чудесно.

Поскольку наше видение мира определяется нашим кармическим видением, а кармическое видение зависит от прошлых кармических отпечатков, то, упражняясь в чистом видении, мы быстро освобождаемся от груза собственных кармических отпечатков и проникаем в иную область сознания, которая ранее была нам недоступна – в область чистых божественных миров, где нет омрачений, а вместо клеш и отвлекающих мыслей есть непрерывная погруженность в созерцание источника.

Чистое видение подобно прибытию на остров из золота, на котором, как не ищи, не найти чего-либо нечистого, грязи и т.д. Это состояние особого настроя, когда все видится божественным, совершенным, мистическим, когда каждая гора – Кайласа, каждый лес – Вриндаван, каждый монах – будда, каждая женщина – богиня.

При этом мы не пытаемся творить чистое видение искусственно – это противоречило бы принципам естественного состояния. Чистое видение проявляется само как ясность в результате углубления практики созерцания и поддержания чистоты самайя. Параллельно с обычным видением у йогина открывается видение чистых проявлений. К примеру, горы видятся как дворцы с божествами, земля как драгоценные камни и т.д. Быстрые способы развить чистое видение – это Гуру-йога и Джьоти-йога.

Пребывая в состоянии преображения, мы стремимся углублять день за днем чистое видение всех явлений внешнего мира.

Привычка воспринимать себя как божество, утвердившаяся в нашем сознании, постепенно должна изменить наше отношение к внешней реальности. Мы должны обнаружить ее внутреннюю божественность, а обнаружив однажды, продолжать держаться такого видения, до тех пор, пока оно полностью не созреет.

Мир снаружи – это мандала божеств пяти семейств, представленных пятью элементами в форме пяти божеств и их пяти супруг. Божества, играя, проявляются через бесконечные вариации, сочетания и конфигурации мужских и женских аспектов – осознавания и энергии.

Все, что происходит снаружи есть игра божественного (лила). Каждое событие – плохое или хорошее – есть благословение и лицезрение божества (даршан), а также нисхождение его просветляющей милости (шактипатха).

Каждый звук, касающийся нашего уха, есть завуалированная мантра, имя божества или его призыв, который нам нужно разгадать. Каждое пространство, город, страна или планета, организация или структура – божественная форма проявления, живущая по своим законам (мандала).

Каждое живое существо и даже его часть тела, орган чувств – есть наделенная собственным разумом творческое проявление энергий и сознания (девата). Каждое наше действие, неважно, плохое или хорошее, есть ритуальное подношение (крийя) и символ (мудра), призывающие божественные энергии.

Занимаясь созерцанием в состоянии преображения, мы можем созерцать с опорой на санкальпу «чистое видение» и выполнять три действия:

О сути этих действий следует узнать лично у своего Гуру.

Чтобы поддерживать воззрение, следует вновь и вновь исследовать природу Ума и утверждаться в понимании того, что она пуста, свободна от двойственных качеств. Так очищается заблуждение этернализма, когда мы верим, будто что-то существует как реальное.

Затем мы должны обратить внимание на Ум и понять, что будучи чистым и незапятнанным, он является состоянием чистого осознавания. Так мы избавляемся от ошибки нигилизма.

Естественная пробужденность (Сахаджья) вне мыслей и слов, она подобна пространству Пустоты, но в этом пространстве непрерывно проявляются феномены и манифестации.

Когда возникает цепляние за феномены, объекты, возникающие из этой Пустоты, из-за незнания мы увлекаемся их псевдобытием, это подобно принятию сна за реальность, и все это длится до тех пор, пока мы глубоко не исследуем истинную природу этих проявлений.

Когда же предпринято исследование, мы обнаруживаем, что ни объекты, ни исследователь, ни имеют самобытия, пустотны и подобны отражениям в зеркале, их суть – пустое пространство. Когда обнаруживается нереальность трех «колец сансары»: субъекта, объекта и взаимодействия между ними, садху обретает истинный взгляд, воззрение естественной изначальной Мудрости (джняна).

Такое воззрение есть достижение понимания, что и проявленное, и непроявленное чистое Сознание являются обнаженными (т.е. без украшений), и не отличаются от пустой природы Ума. Как проявленное, так и непроявленное появляются из одного источника.

Когда мы позволяем уму ясно и безусильно пребывать в своем естестве, вне сложностей, оценок и рефлексии – это медитация. Состояние осознанности, вне концепций, границ, фокусировки, без фиксации и усилия – есть истинная медитация.

Мы ничего не добавляем, ничего не отрицаем, пребывая в естественном присутствии своей природы. В этом присутствии нет делания, делателя и стремления получить плод от действия, оно свободно от надежд и в нем нет цепляний, оно чисто, не украшено измышлениями, неизменно и безопорно. В нем сочетается спокойствие (шанти), проникающая мудрость различения (вивека) и блаженство (ананда).

Когда мы не покидаем воззрения, и оно поддерживается в форме непрерывной медитации без отвлечений, тогда все обретает единый «вкус» и становится игрой, спонтанным парением, танцем в пространстве мандалы чистого измерения божеств.

Пустотная игра блаженства без желания, эгоизма, цепляний переживаемая в теле как струящаяся энергия в центре мандалы чистых игровых иллюзорных форм божеств – так переживается поведение.

Таким образом обретается единство воззрения, медитации и поведения в повседневной жизни.