Читать полностью

Две стадии йоги иллюзорного тела:

Стадия растворения:

Метод растворения:

Растворение внутреннего инструмента (антахкарана-лайя):

Девять этапов процесса растворения:

Переживание Пустоты:

Пять великих пространств:

Повторное проявление из Пустоты:

Две стадии йоги иллюзорного тела именуются: путь создания (сришти-крама) и путь растворения (лайя-крама). Эти две стадии символизируют относительную и абсолютную истину, Брахмана и майю – манифестацию его энергий, сансару и Нирвану. Для йога крайне важно понять, как опираться на эти две стороны реальности, чтобы выработать правильное воззрение (джняна) и правильное действие (крийя).

Стадия растворения начинается с того момента, когда мы приняли решение расслабиться в пространстве естественной осознанности и затем позволить этому пространству проявиться и растворить визуализацию. Мы не воображаем Пустоту и свет, мы позволяем им проявиться из глубин сознания, узнавая их как свою природу.

Растворяя свою визуализацию в свете изначальной Мудрости, мы очищаем потоки самскар и васан, т.е. нечистую карму трех видов: прошлое (санчит), будущее (агами, крияман) и настоящее (прарабдха). Эти кармы включают смерть, промежуточное состояние и новое перерождение.

Процесс растворения визуализации начинаем с внешней границы чистой страны, т.е. мандалы.

Внешняя чистая страна постепенно растворяется в нашем защитном круге. Все растворяется, постепенно двигаясь от периферии к центру мандалы. Мы растворяем все, пока не дойдем к сердечному центру главного божества.

Затем мы растворяем слоги мантры в семенном слоге. После этого семенной слог растворяется в Пустоте.

Что очищается: Эта визуализация «моделирует» процессы растворения элементов тела, возникающие в момент смерти, и очищает этот момент.

Сначала ум втягивается вовнутрь и это соответствует моменту умирания. Этот процесс именуется растворением внутреннего инструмента. Объекты растворяются в индриях (чувствах), чувства – в уме, ум – в осознавании (буддхи), осознавание – во Всевышнем «Я» (Атмане).

Во время смерти возникает переживание изначального Света (Брахма-джьоти). Этот свет переживается всеми существами в момент растворения элементов. Осознанная визуализация этого процесса ведет к переживанию этого Света.

Когда человек умирает, его чувства втягиваются внутрь, в тонкое тело, подобно тому, как конечности черепахи втягиваются под панцирь. В это время восприятие внешнего мира исчезает и в потоке сознания проявляется Исконная Пустота, присущая «Я». Когда человек ее переживает, он естественно постигает мудрость Пробуждения и у него появляется ясность.

Визуализируя этот процесс, следует вообразить, как возникает это состояние. Это напоминает процесс при засыпании, когда наш ум понемногу погружается в себя и растворяется во внутреннем сознании. Когда мы уснули полностью, проявляется изначальный Свет, который сияет, пока ум не задвигается, и не начнутся сновидения.

Процессы растворения ума при засыпании и во время смерти – сходны в своей сути. Появление снов после выхода из изначального Света соответствует появлению образов из промежуточного состояния. Поэтому, мы можем тренироваться в растворении всего, что мы представляли ранее.

1. Растворение внешнего мира Внешний мир растворяется в круге защиты.

2. Растворение круга защиты Круг защиты растворяется в находящихся ниже элементах.

3. Растворение элементов Каждый из элементов растворяется в свете пока все не растворятся.

4. Растворение света элементов Свет элементов растворяется в шатре.

5. Растворение шатра Шатер растворяется в небесном дворце.

6. Растворение небесного дворца Небесный дворец растворяется в центральном божестве.

7. Растворение центрального божества Центральное божество растворяется в божестве мудрости (джняна-деве) в сердце.

8. Растворение божества мудрости Божество мудрости растворяется в семенном слоге (самадхи-деве) внутри своего сердца.

9. Окончательное растворение Наконец, семенной слог растворяется постепенно, снизу вверх, пока полностью не исчезнет в пространстве Пустоты.

Затем мы остаемся в чистом состоянии Пустоты и безмыслия (унмани) так долго, как получится. Мы начинаем с безмыслия, чтобы войти в переживание Пустоты все глубже и глубже.

Мы погружаемся в Пустоту до тех пор, пока не растворятся все восприятия органов чувств, ум и движения ума в тонком теле.

Для того чтобы растворить самые тонкие двойственные представления, йогин должен уметь объединять созерцание Пустоты с тонкими ветрами, порождая различные типы блаженства в теле.

Для того чтобы растворить самые глубокие завесы ума, йогин должен объединить созерцание Пустоты с блаженством в пупочной чакре (самана-вайю).

Такое сосредоточение на пустоте устраняет цепляния за иллюзию мира и веру в его реальность (этернализм), даруя йогу истинное воззрение, которому учат сиддхи и риши.

В этой Пустоте нет цвета, вкуса, запаха и любого качества. В ней нет верха, низа, центра или границ, нет ума. Нет переживающего субъекта и нет объектов, которые можно воспринимать.

Это неописуемое, вечное, бесконечное Бытие-Осознавание-Блаженство, первозданный хаос мироздания до его творения. Мир Одного, Абсолюта.

Мы созерцаем Пустоту, выполняя медитацию великого покоя (Махашанти) и входя все глубже и глубже в состояние безмыслия (унмани).

Войдя в безмыслие, мы отделяем себя от внешнего мира, органов чувств, тела, мыслительного процесса, образов в подсознании, и погружаемся в самую глубину, в место без опоры, где нет никаких качеств.

Мы, как индивидуальное «Я-есмь»-осознавание, созерцаем это место, в котором нет ничего. В результате этого, наше осознавание утончается и избавляется от ограничений.

Пребывая в глубоком самадхи безмыслия, йогин превосходит сначала ограничения пространства, затем ограничения времени. Так он утверждается в устойчивом переживании Пустоты.

Пребывая в самадхи Пустоты, чтобы не войти в состояние неосознанного погружения в Пустоту и прострацию (манолайи), он порождает активную тонкую постигающую вибрацию в сознании (спанду).

Спанда, вибрируя, распространяется по всем направлениям.

Тогда он переживает Пустоту как тонкую осознанную вибрацию своего «Я», наделенную игрой, динамикой и бесконечным потенциалом. Если такая Пустота соединяется с творческим принципом ахамкары (индивидуальности) или с элементами тела, она проявляется в виде божеств и соответствующих им способностей (сиддхи).

Элементы (таттвы) тела выступают в роли женских божеств-супруг, само пустотное осознавание, наделенное постигающей вибрацией, выступает в роли мужского божества-супруга. Все многочисленные конфигурации, сочетания постигающего осознавания и элементов тела порождают бесчисленные сочетания и конфигурации дочерних божеств, наделенных разнообразными формами, атрибутами, силами и уровнями проявления.

Классификация Пустот является описанием опыта индивидуального постижения и предназначена для обозначения уровней растворения сознания.

Когда йогин преодолевает различные состояния пространства и Пустоты, растворяя в них свое «я», он, в конце концов, испытывает высшую окончательную Пустоту, которая эмпирическому, относительному «я» кажется небытием. Эта окончательная Пустота переживается, как пять видов тончайшего пространства.

Погружаясь в переживание Пустоты, йогин испытывает пять великих пространств.

Первое – восприятие «пространства сознания без качеств», которое возникает в начале созерцания.

Второе пространство открывается по мере углубления созерцания и интеграции внутреннего и внешнего пространства. Оно именуется «высшее пространство». Оно представляет собой полную темноту, которую озаряет свет, возникающий в результате созерцания.

На третьей стадии возникает «великое излучающее пространство», которое подобно пламени пылающего вселенского пожара в конце кальпы, когда разрушается Вселенная.

Затем йогин становится единым с «великим излучающим пространством истинного Бытия», яркость которого превосходит все.

Пятый вид пространства – «солнечное пространство», который указывает на то, что видения полностью реализованы и исчерпали себя, и высшее переживание, высшая ступень недвойственности, достигнуты. Внутреннее и внешнее полностью пространства объединились при жизни.

На последней стадии его сознание полностью объединяется с пространством Изначальной Реальности, все видения освобождаются, и существует только пустотное проявление пяти чистых элементов в виде пяти пространств.

После пребывания в этой Пустоте, мы снова проявляемся в облике божества вместе с мандалой и атрибутами. Но теперь все проявления – лила, божественная игра Пустоты, творческая эманация Абсолюта, спонтанная и пустая, в ней нет ничего реального и придуманного. Так очищается карма в промежуточном состоянии после смерти.

После выхода из Пустоты вне-ума в повторное проявление следует повторить главную мантру своего божества. Вы мгновенно, спонтанно проявляетесь в облике чистого божественного иллюзорного тела божества, словно рыба, внезапно выпрыгивающая из воды.

Вы представляете также окружение, свиту и всю мандалу божества. Визуализация при повторном проявлении возобновляется точно так же, как это было до растворения в Свете. Мы легко, без усилий соединяем сознание с иллюзорным телом, мандалой, воспринимая все в чистом видении, т.е. видя всех существ как божеств, слыша звуки как мантры и удерживая ум в божественной гордости, чистом видении и едином «вкусе».

Благодаря этому очищается наша тенденция к крайностям восприятия, таким как нигилизм.

В результате такой медитации в повторном проявлении обретается плод: чистая сияющая божественная форма в облике иллюзорного тела избранного божества двух видов:

Способность выходить из Пустоты, проявляясь в чистом теле божества с тридцатью двумя признаками, указывает на реализацию недвойственной исконной Мудрости (Сахаджьи). Благодаря этому, садху достигает единства стадий создания (сришти) и растворения (лайи), воззрения и поведения, Пустоты и проявления, сансары и Нирваны.