Читать полностью

Текст описывает систему знаков и признаков духовной реализации в тантрической садхане, а также методы завершения практики визуализации божества.

Начальные признаки зарождения дивья-бхавы (божественного состояния):

Признаки в медитации:

Внешние и внутренние знаки достижения:

Три уровня плода практики:

Методы завершения практики: Включают получение благословений через визуализацию трех потоков света (белого, красного, синего) из центров божеств, входящих в собственные центры практикующего. Три волны благословений дают последовательно малые знаки, средние сиддхи и высшие плоды.

Извинительные молитвы: Практика раскаяния в нарушениях садханы включает признание ошибок визуализации, отвлечений, забывания ключевых принципов (божественная гордость, пустотность, светоносность) и погрешностей в чтении мантр и подношениях.

Увидеть себя во сне голым – признак очищения омрачений и кармы.

Видеть, что поднимаешься на верхний этаж дома, на гору, по лестнице в небо – признак того, что дивья-бхава начинает пестоваться.

Переживать в видениях:

Видеть во сне, что сидишь верхом на львах, тиграх, слонах, указывает на Достижение.

Появляется недвойственная мудрость светоносного пространства Пустоты.

Комментарий:

Получить плод практики, т.е. конкретные знаки духовной реализации – это смысл и цель нашей садханы, то, к чему мы стремимся.

Абсолютное достижение плода трояко, оно означает, что достигнуты знаки трех божественных тел, трех великих Освобождений, реализация седьмой земли мудрости и шестнадцатой стадии кала, т.е. становление Брахмой-творцом, Бхагаваном, наделенным тремя великими силами: джняной, иччхой и крийей.

Достижение средних знаков означает, что мы получаем некоторые сиддхи благодаря практике, добиваемся исполнения желаний.

Мы можем в любое время:

К малым достижениям относятся:

Если мантра читается правильно и выполняется визуализация, садху получает знаки достижения и плоды садханы независимо от того, какое божество он призывает.

Знаки реализации указывают на устранение препятствий и на умиротворение различных вредоносных сил, которые обычно возникают в практике медитации.

Это ведет к проявлению накопленных заслуг и расцвету сиддхи (сверхспособностей) и совершенств. В течение этой жизни и в следующих это дает йогину силу для преодоления клеш, кармы, ложных взглядов, сомнения в воззрении и помогает открыть истинную мудрость (шуддха-джняну) и силу (шакти).

Тот, кто обретает эти два достоинства, может проявлять на благо других четыре вида магических деяний: умиротворение, увеличение, подчинение и гневные деяния, устраняя через это неведение в умах других.

Зарождая себя как центральное божество, мы обретаем духовные достижения – пракамья-сиддхи, способность достичь всего, что ни пожелаешь, реализовать любую цель.

Зарождение себя в облике божества означает реализацию трех совершенных: бессмертного тела, несокрушимой энергии и всепроникающего ума. Эти три полностью свободны от ограничений, присущих эго и человеческим телу, речи и уму.

Преображаясь в божество и отождествляясь с ним, мы открываемся потоку благословений, Ануграхе, который преображает три нечистых кармических проявления: тело, речь (энергию) и ум (сознание) в три божественных тела: Джняна-деха, Пранава-деха и Сиддха-деха, три нечистых области сансары: вишва (материальную Вселенную), тайджаса (астральный мир) и праджня (каузальный мир) в три локи, мандалы чистого видения: Сатья Локу, Дивья Локу (Шветадвипу) и Сиддха Локу.

В Сатья Локе мы проявляемся как Брахма-творец, центральное божество Вселенной. В Шветадвипе мы проявляемся как Даттатрейя в аспекте Нараяны, в Сиддха Локе – как бесчисленные эманации – иллюзорные тела сиддхов, деват, риши и мудрецов.

Методы этой стадии включают:

Эти методы «запечатывают» нашу практику, закрепляя ее результат. Всегда, когда мы завершаем длительную сессию, благоприятно выполнять эти методы.

Визуализируем собрание божеств и святых или древо трех тел Даттатрейи.

Из трех верхних центров каждого из них: головы, горла и сердца излучаются лучи света: белый свет из головы, красный – из горла, синий – из сердца. Этот свет нисходит на нас и входит в наши центры: лоб, горло и грудь, т.е. сердце. Свет растворяется в наших центрах и насыщает нас своими благословениями всех духовных знаков, плодов и достижений, о которых мы молились.

Эти благословения входят в нас трижды – сначала в виде малых знаков, затем – в виде средних сиддхи и высших, т.е. мы впитываем три волны благословений.

Благословения просветленного ума входят с синим цветом в сердце.

Благословения просветленной энергии, речи входят с красным лучом в горло.

Благословения плодов просветленного тела входят с лучом белого цвета через аджна-чакру во лбу.

Первая волна благословений дарует обычные благоприятные знаки в сновидениях.

Вторая волна благословений дарует разнообразные сиддхи и способности проявлять иллюзорное тело.

Третья волна благословений дарует высшие плоды и окончательную мудрость Освобождения.

После окончания чтения мантры мы также обращаемся к божествам с извинительными молитвами с просьбой о прощении.

Эти просьба выполняется для того, чтобы очистить все мелкие погрешности, нарушения и отвлечения, которые могли бы осложнить нам в будущем садхану и воспрепятствовать достижению знаков.

Эта практика выполняется в трех видах:

Описание:

Здесь мы искренне и с чувством раскаяния признаем все вольные и невольные оскорбления, ошибки, нарушения и недостатки, которые мы допустили во время мантра-садханы по неумелости.

Мы признаем такие упущения, как:

Самой важной вещью в садхане создания является ясная, однонаправленная визуализация божества.

Если мы забыли три принципа:

и не распознали четыре ключевые точки:

если мы были невнимательны в других важных вещах, следует читать очистительную мантру и молитву для очищения последствий этих ошибок.

Метод:

Очистительная молитва (Датта-гаятри, Брахма-гаятри)

Кроме этого, анализируем и признаем ошибки, сделанные нами во время чтения мантры (джапы), например, пропуск и невнятное произнесение слогов, разговоры, механическое чтение и отвлечения, а также ошибки при материальных подношениях, когда мы были неусердны, не подносили должным образом или слабо применяли визуализацию.

Также мы в общем признаем:

Кроме этого, мы раскаиваемся в клешах и мелких погрешностях.

Все эти недостатки мы стремимся очистить, и после признания мы читаем текст, в котором просим извинить нас за все эти погрешности и благословить божество потоком нисходящей беспричинной милости, за пределами достоинств и недостатков. Для этого мы погружаемся в мысли об изначальном врожденном совершенстве Сахаджьи, которым мы всегда являемся.