Читать полностью

Четыре ключевые точки визуализации составляют основу практики иллюзорного тела: бхава (божественная гордость), спанда (пустотная вибрация), джьоти (светоносность) и шакти (энергия блаженства и силы).

Божественная гордость проявляется через девять аспектов: беспредельное величие, могущество, блаженство, восторг, любовь, притягательная красота, преданность, милосердие и самоотдача. Это особое настроение полное величия, всемогущества и внутреннего достоинства, манифестация пробужденной энергии божества.

Спанда указывает на пустотную вибрацию иллюзорного тела, проявляющуюся через восторг, благоговение, телесную дрожь, блаженство и остановку дыхания. Достигается через соединение идеи Пустоты с образом иллюзорного тела посредством шамбхави-мудры.

Светоносность раскрывает сущность иллюзорного тела как состоящего целиком из света без частицы материального, подобно радуге или миражу. Этот свет исходит из внутренней Пустоты сердца йогина.

Шакти проявляется двояко: как блаженство в каналах и чакрах и как пять сил божества — мудрости (джняна-шакти), свободы (сватантрия-шакти), воли (иччха-шакти), всемогущества (айшварья-шакти) и действия (крийя-шакти).

Практика божественной гордости через медитацию на махавакью «Ахам Брахмасми» («Я есть Брахман») радикально меняет мироощущение с «я есть тело» на «Я есть Абсолют», очищая карму и омрачения. Бхава передается от Мастера к ученику подобно пламени свечи.

Путь включает четыре стадии: очищение (раса) — развитие сострадания и равностности; усмирение (бхава) — обретение силы над умом и клешами; подношения (Махабхава) — превращение пространства в мандалу и получение благословений божеств; творение (Свабхава) — способность творить миры силой санкальпы.

Сущность садханы — непрерывное поддержание переживания бхавы шестьдесят секунд в минуту, двадцать четыре часа в сутки во всех положениях и действиях, позволяя божеству расцветать внутри и очищать тонкое тело от кармических следов.

Четыре ключевых точки при визуализации означают четыре важных аспекта, о которых мы всегда должны помнить, они таковы:

Памятуя о четырех ключевых точках, удерживая ясно объект визуализации, мы практикуем истинную визуализацию и, напротив, забывая о них, мы уходим от нее.

Божественная гордость есть особое настроение божества, полное величия, всемогущества, великодушия, славы и внутреннего достоинства. В этом состоянии все неведение и клеши очищены и проявляются только чистые качества, создавая вокруг ауру величия, могущества, цветения, чистоты, красоты и гармонии.

Медитируя на себя как на божество в иллюзорном теле, мы не создаем ничего нового, мы узнаем собственную природу, которая нам присуща изначально. Упражняясь в божественной гордости, следует достигать в ней непоколебимой уверенности, «подобной горе».

Божественная гордость на стадии создания божества есть манифестация пробужденной энергии божества. Просто поддерживая это ощущение, мы очищаем наше неведение, основанное на кармических отпечатках (самскарах).

Мы должны непрерывно «вдыхать» переживание божественной гордости в визуализируемое нами божество.

Когда непрерывное вспоминание себя в облике божества вытесняют наше обыденное восприятие себя в качестве тела и ума-эго, это называют «очищение».

Чувство величия божества, сияния, внутренней силы, самодостаточности, творчества, любви, красоты и гармонии понемногу вытесняет и растворяет наши омрачения и ложные понятия. Насколько возможно, садху должен избегать ложной, мирской гордости или этерналистской гордости сансарных богов, идущей от эго. Этот вид личностной гордости, не подкрепленный идеей пустотности и самоотдачи, не ведет к Пробуждению.

Этот принцип указывает на пустотную вибрацию, присущую иллюзорному телу. Иллюзорное тело пустотно, нереально, подобно миражу, сновидению, радуге в небе, но его вибрация всегда активно проявляется.

Для того чтобы утвердиться в этой ключевой точке, необходимо через садхану шамбхави-мудры соединить идею Пустоты с образом иллюзорного тела. Такое соединение является семенем, из которого вырастет великое древо сияющего божественного тела Славы.

Если же мы объединяем идею Пустоты с энергией физического тела, это ведет к его очищению и достижению совершенного тела проявления (Сиддха-деха).

Иллюзорное тело состоит из света, и в нем нет даже частицы материального. Оно подобно радуге, мысленному телу сновидения, миражу, воображаемому образу.

Его сущностью является внутренний свет, этот свет исходит из самого сердца йогина — внутренней Пустоты. Хотя мы визуализируем тело, обладающее руками, головами, ногами, с атрибутами, напоминающее материальное, нам следует постоянно держать в уме идею их светоносности (Благодаря созерцанию Света, владыка йоги достигнет совершенства в йоге. Когда он достигнет наполнения (светом), он станет царем среди йогинов. «Сваччханда-тантра», гл.4, 274).

Аспект энергии иллюзорного тела раскрывается двояко: как блаженство в каналах и чакрах и как силы, которыми владеет божество.

Блаженство в каналах описано выше.

Силы, которыми владеет божество, таковы:

Сила мудрости (джняна-шакти) проявляется как мудрость, возникающая в результате постижения Пустоты. Эта сила позволяет понимать, давать оценку, постигать Абсолют в любых проявлениях.

Сила свободы (сватантрия-шакти) позволяет действовать непривязанно, спонтанно, без двойственных стереотипов, растворять карму и любые проявления майи светом чистого осознавания.

Сила воли (иччха-шакти) позволяет проявлять намерение и воплощать его, сосредотачиваясь на любом аспекте Вселенной.

Сила всемогущества (айшварья-шакти) позволяет творить мандалы, становясь их могущественным владыкой (мандалешваром), осуществлять контроль над любыми аспектами жизни, воплощать свои цели в трех измерениях.

Сила действия (крийя-шакти) позволяет проявлять пятеричную активность: творить, поддерживать, разрушать, вуалировать и проявлять божественность.

Кроме этих сил иллюзорное тело также может проявлять и другие силы, такие как энергия блаженства Абсолюта (ананда-шакти), энергия безграничной собственной воли (свеччха-шакти) и др.

В учении Лайя-йоги медитация на божественную гордость является самостоятельным разделом Праджня-янтры (Вселенной мудрости), имеющим огромную важность.

Главная практика этого раздела заключается в медитацию на великое изречение (махавакью) «Я есмь Брахман» («Ахам Брахмасми»).

Однако пестование божественной гордости (дивья-бхава) в контексте иллюзорного тела означает непрерывно отождествлять себя с избранным божеством, считая избранное божество Бхагаваном, Верховным Владыкой (Парамешварой).

«Дивья-бхава» в этом контексте означает не только «божественная гордость», но и «божественное мироощущение», «обожествленное видение», «переживание себя божеством». Наш статус во Вселенной определяется нашим мироощущением, тем, кем мы сами себя считаем. Начиная считать себя божеством — Бхагаваном, Владыкой, Парамешварой, мы очищаем свою карму человека, постепенно уподобляемся тому, кем мы себя считаем, мы становимся тем, как мы о себе думаем (Я загрязненный, Я пашу, Я связанный, всецело достоин существования в патале, такое твердое убеждение, оскверняющее постоянно сердце, если по имени возникает, какая может быть у него высшая Истина? Парашива, Спасающий лучом света с силой падающий в открытое сердце постепенно пробуждает (его), Он Тайна явленная, Вечный, Наипрекраснейший, Благоуханный. Я — Шива, абсолютный, способный к порождению, такой клич совершает Господь. Сознающая пчела блестит, и свойство вечного блеска сохраняет. «Тантра-сара», 4 ахника).

Настройка на гордость божества через сосредоточение на избранном божестве, его форме, имени, качествах или настройка на тождество с Брахманом через концентрацию и медитацию на великое изречение (махавакья) «Ахам Брахмасми» есть по сути одно и то же.

Мы, преображаясь в божество, также должны поддерживать чувство «Ахам Брахмасми», непрерывно пребывая сознанием в облике и ощущении иллюзорного тела.

Это прямой путь, данный нам Даттатрейей, Васиштхой и Шанкарой, описанный ими в текстах «Авадхута Гита», «Йога Васиштха», «Созерцание Брахмана» («Брахману чинтанам»), «Разъяснение изречения» («Вакья Вриттих»), «Драгоценное ожерелье различения» («Вивека Чудамани»).

Васиштха и Шанкара называли этот путь непревзойденным, уподобляя его царскому пути, великой драгоценности, исполняющей желания, однако указывая на то, что овладеть им понастоящему может только подготовленный ученик, истинный садху.

Отвлечение в созерцании и потеря сосредоточения при практике медитации на Абсолютный Источник происходят из-за слабого влечения ума к объекту созерцания.

Главным методом достижения на пути иллюзорного тела является взращивание постоянной устремленности вплоть до поглощенности высшими качествами Абсолюта в форме избранного божества.

Поглощенность (самьяма), возникающая в результате практики, дает йогину переживание возвышенных оттенков дивья-бхавы — ощущения величия, бесконечности, всеохватывающего могущества, бесконечной любви, вселенского сострадания, непостижимой чистоты и совершенства и т.д.

На пути божественной гордости мы изменяем сам корень сансары — отождествление с «я», радикально меняем привычное мироощущение «я есть тело» («ахам дехасми») на мироощущение «Я есть Абсолют» («Ахам Брахмасми»).

Благодаря непрерывному пестованию с помощью регулярных тренировок, бхава вырастает в Великое переживание (Махабхаву). Великое переживание, заполняя сознание йогина, вытесняет все другие нечистые кармические следы, очищая его ум от двойственности.

Подобно тому, как следы всех мелких животных растворяются в следе слона, как мелкие ручьи и реки сливаются в один океан, как свет звезд и луны меркнет, поглощаясь светом солнца, так все кармы и двойственные впечатления йога растворяются в переживании бхавы — гордости божества.

Йогин, благодаря интенсивной практике, день ото дня укрепляется в созерцании Великого переживания и, в конце концов, обнаруживает свою изначальную природу (Свабхаву).

Его ум становится полностью свободным, чистым пространством светоносного Сознания, существующим независимо от тела, любых внешних объектов, связей и отношений.

Состояние божества — это состояние, когда мы не зависим от мира и даруем ему любовь, красоту, творчество, гениальность, утонченность, глубину, глобальность, величие.

Состояние божества — это состояние цветения качеств, сверхспособностей, полноты, избытка, гармонии, чистоты, красоты, любви, сострадания, гибкости и ясности.

Бхава передается от Мастера к ученику так же, как пламя одной свечи передается к другой. Ум ученика, резонансно настраиваясь на частоту сознания Учителя, постепенно утверждается на новых вибрациях.

Поэтому раскрытие бхавы есть Гуруйога, а Гуруйога есть настройка на бхаву.

Бхава передается от Мастера к ученику благодаря поддержанию самайной связи и практике Гуру-йоги. Это подобно зажиганию пламени одной свечи от пламени другой.

Способы открытия первоначального вкуса:

«Вкус» переживается как ощущение:

Сначала мы переживаем кратковременный «вкус» (расу), затем устойчивое ощущение величия божества (бхаву). Если ученик продолжает поддерживать бхаву должным образом, вынашивая ее и пестуя, приходит великое переживание (Махабхава) и вслед за ней открытие естественной Природы (Свабхава).

Когда эти переживания очищают наше тонкое и причинное тело от кармических следов, проникая в сверхсознание, практика завершается и наступает этап прямой реализации (сакшаткара).

Сущность этой садханы заключается в том, чтобы шестьдесят секунд в минуту, шестьдесят минут в час и двадцать четыре часа в сутки, тридцать суток в месяц и двенадцать месяцев в году поддерживать переживание бхавы, давая ему созревать.

Визуализация себя в облике божества сама по себе не приведет к реализации, если не будет сопровождаться поддержанием гордости божества и других ключевых точек, т.к. смысл садханы заключается в привлечении энергии божества, а визуализация является сосудом, в который эта энергия может быть залита.

Преображаясь и читая мантру, мы должны реально привыкать к мысли о том, что мы являемся божеством на внутреннем уровне, мы должны верить в это и позволять божеству расцветать внутри нас, очищать груды застывшей кармы в тонкое теле, нечистые праны, растворять все стереотипы сансары, пока это не произойдет в реальности (Какая бы и когда бы ни появлялась решимость, Тогда же и такое же является могущество. «Тантра-сара», 4 ахника).

Что значит — чувствовать себя божеством? Это означает только одно: непоколебимо и безраздельно утверждаться в чувстве недвойственности, единства с Абсолютом, медитируя на великое изречение «Ахам Брахмасми» и позволять этому чувству пропитывать и насыщать свой ум, прану и тонкое тело.

Существует шестнадцать стадий на пути достижения иллюзорного тела и четыре стадии садханы божественной гордости.

На этой стадии растворяются грубые клеши и кармические отпечатки, и йогин обретает внутреннюю целостность и гармонию.

Эта стадия делает йогина духовно сильным существом и позволяет ему усмирять ум, клеши, внутренних и внешних демонов с помощью иллюзорного тела или просто передачей им своего настроения. Он может влиять на реальность, выбирать свое будущее, притягивая вероятности, соединять невидимыми нитями или менять причины и следствия.

В это время йогин переживает множество знаков, указывающих на реализацию. Он утверждается в видении себя как божества и способен видеть все окружающее как мандалу, все звуки — как мантры, все действия — как подношения, все события — как игры, а всех существ — как божеств.

Он реально получает благословения божеств мудрости в виде падающих цветов, благоухающих запахов, слогов мантры, мантр, волшебных атрибутов, светящихся фигур божеств, пророчеств, передачи учений и свитков в сновидениях и в медитации.

Его кармы очищаются и исчерпываются, а его силы мудрости и свободы достигают своей полноты, проявляясь в виде способностей всеведения, благословлять, наставлять, писать священные тексты, поэзии и т.д.

Эта стадия достигается, когда мы подходим к пятнадцатой-шестнадцатой ступени кала, уподобляясь Брахме-Творцу, она позволяет проявлять силы всемогущества и пятеричные силы действия во всей их полноте.