Читать полностью

Практика визуализации избранного божества на стадии создания включает три основных метода: достижение четкой визуализации формы божества, непрерывное памятование его просветленных качеств и упражнение в соединении блаженства, Пустоты и ясности.

Четкая визуализация требует доскональной точности в представлении всех атрибутов божества - формы тела, украшений, деталей - с такой же отчетливостью, как отражение луны в спокойной воде. Практикующий должен развить способность мгновенно проявляться в облике божества, поддерживая визуализацию постоянно во всех действиях. При затруднениях форму создают постепенно, от основания лотоса до драгоценной короны.

Памятование качеств означает непрерывное удержание в сознании просветленных признаков божества - его атрибутов, количества голов и рук, украшений, символического значения формы. Это памятование зарождает «вкус» (раса) - временное ощущение величия божества, которое при постоянстве перерастает в мироощущение божества как части себя (бхаву). Бхава - суть садханы, проявляющаяся как четыре ключевые точки реализации.

Единство блаженства, Пустоты и ясности составляет третий метод. Пустота означает распознавание пустотной недвойственной природы визуализации - божество не обладает самобытием, а является чистым Сознанием. Ясность включает понимание единства Пустоты и формы - божество пусто по природе, но обладает чистой формой как спонтанной игровой эманацией пустотной Основы, подобной радужному узору на пузыре воды. Блаженство пробуждается через йогу ветров и каналов: введение пран в центральный канал, таяние белой и красной сущности в чакрах, соединение мужского и женского потоков энергии.

Практика работы с блаженством опирается на принципы тантрийского стиля: кама-таттва (пустая суть энергии желания), нивритти-марга (возвратный поток пран в центральный канал), маха-мелана (великая встреча красной и белой сущности), самйога (равновесие праны и ума), сукха-шунья (блаженство-Пустота). Чувственные переживания используются для направления кармических ветров внутрь, что вызывает таяние бинду и пробуждение естественного света мудрости в чакрах.

Визуализация выполняется с двумя видами божеств: божества медитации (дхьян-дева), создаваемые практикующим, и божества мудрости (джняна-дева) - крошечные фигуры в центре груди, существующие изначально. Истинная практика включает создание формы божества медитации и призывание в неё божества мудрости - «вдыхание» божественной сущности в созданную форму.

Без понимания пустотности практика вырождается в создание тела мирской заслуги, что ведет к рождению сансарным богом или демоном вместо Освобождения. Успех приходит при соединении ясности визуализации, понимания качеств и единства с энергией блаженства-Пустоты.

Практика визуализации избранного божества на стадии создания включает три метода и четыре ключевые точки.

Три метода таковы:

Ясная визуализация означает доскональное понимание строения и качеств божества. Следует отчетливо визуализировать все атрибуты божества, так же ясно, как Луна ночью отражается в зеркале озера, без ряби и искажений. Нужно упражняться в способности визуализировать каждый атрибут, часть тела, аспект божества ясно и точно, близко к идеалу, чтобы вы по желанию могли, мгновенно представив, проявиться в облике божества также легко, как мы можем вспомнить наше физическое тело.

Не важно, делаем ли мы визуализацию с открытыми глазами или с закрытыми. Мы должны уметь отчетливо визуализировать себя в облике божества каждый раз, когда мы произносим его имя, мантру или прямо вспоминаем о нем.

Для этого следует вспоминать божество всегда и везде, независимо от того, ходим мы, спим, едим или гуляем. Всегда, если наш ум не занят специальной концентрацией, следует осознавать визуализацию и продолжать усердно добиваться детальной ясности.

Если нам не удается визуализировать всю форму божества мгновенно и целиком, тогда лучше ее создавать постепенно, шаг за шагом, начиная со стебля лотоса и до самого верха – драгоценной короны.

Если практика ведется в ритрите, то ее следует разделить на сессии. В первой сессии следует больше уделить внимание ясной визуализации основания из лотоса и сидения божества.

Во второй сессии нужно больше сосредотачиваться на ступнях, лодыжках и т.д., внимательно отмечая каждую деталь, затем переходить к следующей детали, до тех пор, пока мы не сможем удерживать всю форму. Затем мысленно украшаем божество одеждами и украшениями постепенно, с головы до ног.

Такая практика требует великой сосредоточенности и терпения. Мы вновь и вновь должны прилагать настойчивые усилия в этой практике в течение длительного времени.

Здесь мы стремимся непрерывно помнить о просветленных качествах божества через воспоминание о божественных признаках его тела и размышление о его особенностях: атрибутах, количестве голов, рук, об украшениях, значении красоты божества и т.д.

Иногда мы сосредотачиваемся на качествах божества в общем, иногда – на ключевых точках, иногда – на конкретном атрибуте и его значении.

Читая строки садханы (стотры, кавачи и т.п.), следует фокусировать свое сознание на чистом значении разных качеств божества. Не следует механично читать мантру или текст без осознавания их значения.

Даже если визуализация не получается, следует выполнять садхану с верой, интенсивной и искренней преданностью к чистой иллюзорной форме божества как внутренней сакральной части самого себя.

Сочетая ясность визуализации с пониманием значения атрибутов божества, мы добьемся успеха.

Следует стремиться одновременно преуспеть в этих двух методах:

Поддерживая на них концентрацию, следует совершать все обычные действия, которые нам присущи в жизни.

Памятование о чудесных качествах зарождает «вкус» (раса) – временное, мимолетное ощущение величия божества, когда мы удерживаем такое памятование постоянно, вкус перерастает в мироощущение божества как части себя (бхаву).

Пробуждение внутри себя бхавы божества – это самая суть садханы. Бхава божества проявляется как четыре ключевые точки, отсюда можно сделать вывод, что памятование о чудесных качествах божества ведет к раскрытию и реализации этих точек.

Визуализация без ясности не поможет проявиться знакам реализации, без понимания качеств эти знаки будут нечеткими, а без соединения их с энергией они не проявятся в полноте.

Блаженство, ясность и пустотность в нашем теле – есть три пространства – дахаракаша, хридакаша и чидакаша.

Дахаракаша проявляется в нижних чакрах и связано с блаженством, хридакаша проявляется в центре груди и связано с ясностью, чидакаша проявляется в центре лба и в области макушки, и связано с Пустотой.

Чтобы иллюзорное тело могло действовать в трех измерениях Вселенной – грубом, тонком и причинном, и было наделено всеми качествами, следует объединять визуализацию с этими проявлениями.

Визуализация, качества, атрибуты, мантра – все имеет пустотную недвойственную природу и есть чистое Сознание без субъекта и объекта. Применяя разнообразные методы, мы должны объединить с ними идею Пустоты, иначе практика выродится в сосредоточение на тонкой форме, якобы имеющей самобытие.

Метод: для обнаружения принципа пустотности визуализируемого, опираемся на практику Махашанти.

Ясность включает в себя понимание единства Пустоты и формы. Такое понимание именуется «радужные узоры на Единой сфере осознавания».

Единая сфера (Экабинду) есть исконная Мудрость, естественная Пустота, подобная пространству, не имеющая качеств, а радужные узоры – есть творческая игра этой мудрости, обладающая качествами.

Божество хоть и пусто по природе, обладает чистой формой и именем, его имя и форма (нама и рупа), облик, качества, силы – есть естественная игровая эманация пустотной Основы, она подобна игре и проявляется спонтанно, без причин, как Луна без причины и желания отражается в воде, подобно тому, как появляется радужный узор на стенке пузыря воды.

Когда мы создаем божество медитации, важно накладывать печать пустотности и спонтанности на каждый акт визуализации.

Тогда любой атрибут, часть тела, свиты или мандалы будет спонтанным проявлением пустотного тела Мудрости, зеркала Ума, подобного пространству, которое не пятнается. Чистая природа божества – вот качество, которое дарует ясность.

Чистота божества – есть присущее ему единство пустоты и формы, она означает, что в теле божества присутствует идеальное равновесие Пустоты и проявления, чистого сознания и энергии. Это равновесие есть самйога. Самйога предполагает погружение в естественную мудрость, подобную пространству, и бесконечную, богатую, цветущую игру энергии имени-формы в облике божества на фоне этой мудрости.

Если же самйога нарушается при созерцании, то чистота энергии – аспект ясности как единства Пустоты и формы – теряется и наступает отклонение в Пустоту (нигилизм) или в форму (этернализм). При отклонении в Пустоту йог теряет способность к игре и силы, при отклонении в форму йог теряет память о внутренней пустотности всего.

Конечно, тот, кто призывает имена и формы божеств мандалы накапливает великую заслугу. Но заслуга истинной мудрости – это понимание пустой сути визуализации. Именно она есть путь к реализации. Реализация приходит, когда мы доводим до совершенства свое видение Пустоты в форме. Понимание пустой сути не сводится к отрицанию формы, сил и качеств (нигилизм). Оно включает в себя обнаружение формы и имени божества как манифестации различных сил Пустоты (джняна-шакти, сватантрия-шакти и т.д.)

В результате этого обретается две формы: тело Мудрости (Джняна-деха), подобное пространству, и тело проявленной манифестации (Рупа-деха). Рупа-деха двояко – Пранава-деха и Сиддха-деха. Эти две формы, два тела символизируют единство абсолютной и относительной истин, неразделимость воззрения и поведения, метода и мудрости.

Практика ясности доведена до совершенства, когда мы ясно распознаем тридцать два признака иллюзорного тела божества.

Без подобного распознавания наши успехи в визуализации не приведут ни к чему, кроме как к рождению сансарным богом в Кама Локе или богом, поглощенным дхьяной в Мире форм, а в случае гневных визуализаций – могущественным демоном.

Этерналистский подход к визуализации и поддержанию божественной гордости вместо Освобождения отождествляет с формой и ведет к созданию т.н. тела мирской заслуги в облике божества, но не просветленного иллюзорного тела божества. Обретая тело мирской заслуги, те, кто выполнял садхану мирных божеств, становятся богами в мирах, имеющих форму, или в сфере желаний, а те, кто практиковал преображение в гневных божеств – демонами или ракшасами, могущественными духами-пожирателями плоти.

Метод: для обнаружения принципа ясности мы практикуем шамбхави-мудру, объединяя образ визуализируемого тела с идеей внешнего пространства.

Внешнее пространство здесь играет роль Единой сферы, визуализируемое тело божества, а также наше собственное физическое тело распознается как радужные узоры на Единой сфере.

Упражняясь в йоге ветров и каналов (Кундалини-йоге), следует пробудить материнскую энергию. Затем необходимо дать ей возможность циркулировать свободно, насыщая тело силой (Маха-шакти-йога). Затем необходимо пробудить мужскую энергию белого нисходящего потока (Вишва-рупа-йога).

Соединяя мужской и женский потоки энергии в теле, следует ввести ветры в центральный канал, вызвать таяние белой сущности во лбу и капание нектара, «вина бессмертных».

Управляя пранами, йогин опускает капли по центральному каналу к половым органам. Когда красная капля (капля сексуального экстаза) плавится и соединяется с другими каплями, которые опускаются по каналам к пупку и половому органу, у йогина возникает необычайно сильное блаженство, поскольку в этих местах сильна красная капля.

На высших ступенях практики йогин способен опустить белую каплю в основание полового органа, а красную поднять к макушке и долго удерживать их в этом положении. Такое самадхи ведет к вспышке глубокого блаженства Пустоты.

Поглощая нектар «бессмертных», следует сосредотачиваться на чакрах, пробуждая блаженство. Затем следует объединить присутствие, подобное небу, с блаженством в чакрах и само это блаженство соединять с визуализацией божества.

Следует упорно, в течение длительного времени упражняться в визуализации, опираясь на эти методы. Методы садханы дают результаты, если у нас есть вера и усердие практиковать их так, чтобы самому стать воплощенным методом.

Иллюзорное тело божества, наделенное всеми качествами, есть воплощение совершенного метода.

Практика работы с блаженством включает методы:

С помощью этих методов йог вводит праны в сушумну, чтобы создать иллюзорное тело.

Есть пять признаков дня и пять признаков ночи, указывающих на то, что иллюзорное тело создано. Наконец, одиннадцатый признак указывает на завершение создания иллюзорного тела.

Если практика выполняется в тантрийском стиле работы с единством блаженства-Пустоты, то следует понять принципы:

Эта садхана связана с принципом распознавания блаженства как пустотного пространства, обладающего динамичным игровым проявлением.

В этом случае любое чувственное удовольствие, вместо того, чтобы привязывать, обнаруживает свою истинную природу (кама-таттву), и эта природа пустотна, чиста и божественна в самой основе.

Такое обнаружение происходит за счет активного и опережающего созерцательного присутствия (сахаджа-спанда), которое, до того, как возникнет первый миг переживания блаженства (кама-кала), опережая органы чувств и ум, инициирует процессы самоосвобождения и самоузнавания, обеспечивая «великую встречу» (маха-мелана), переживаемого блаженства как Сат-чит-ананды Пути, т.е. Сахаджьи, естественного пространства изначальной Мудрости.

Такая великая встреча возможна в случае, если поддерживается тонкое равновесие (самйога) осознавания и энергии, и она сопровождается процессом т.н. «возвратного потока» (нивритти-марга), т.е. захватом пран и направлением их в сушумна-нади.

В этом случае, все внешние объекты и чувственные впечатления, ими порождаемыми, выступают в роли матери и вестницы, т.е. божества в форме тантрийской супруги. Объекты в роли «матери» насыщают йогина во время интеграции с внешним пространством и в повседневной жизни, в том случае, если он не покидает великого недеяния (Сахаджьи) и стойко держится равновесия (самйоги).

Чувственные переживания в роли «вестницы» продолжают этот процесс, побуждая кармические ветры двигаться в каналах снаружи вовнутрь по принципу «возвратного потока», наполняя сушумна-нади и вызывая блаженство от таяния сущностных капель (бинду).

В процессе таяния таких капель растворяются все ограничения, двойственные представления в тонком теле, развязываются узлы в каналах и пробуждается естественный свет мудрости, присущий каждому элементу (таттве), который представлен соответствующей чакрой.

Все эти тонкости следует детально прояснить у своего Мастера.

Метод: для реализации принципа блаженства мы используем шамбхави-мудру, визуализацию, сахаджа-крийю.

Сахаджа-крийя – это объединение блаженства с Пустотой.

Сосредотачиваемся на ключевых точках: божественная гордость (бхава) и энергия (шакти) в их единстве.

Преобразившись в иллюзорное тело божества, выполняем шамбхави-мудру, объединяясь с энергией красной сущности в копчике. Визуализируем слог-семя и через него преображаемся в разные формы.

Проявляясь в облике божества, мы создаем причины, которые созревают до переживания блаженства, рожденного союзом ветра и сознания (ума).

Мы скованы сансарой и блуждаем по ней до тех пор, пока ум и жизненный ветер пребывают в нечистом состоянии. Объединяя пустотную чистую мудрость с ветром, мы очищаем ум и проявляемся как иллюзорное тело божества.

Это переживание аналогично переживанию энергии в стадии растворения. Эта практика создает причины для обретения Сиддха-деха и полного Освобождения от сансары.

В йоге иллюзорного тела визуализация выполняется с двумя видами божеств:

Божества медитации визуализируются или перед собой или как мы сами, т.е. в качестве нашего тела.

Божества мудрости визуализируются как очень маленькие, крошечные фигуры в центре груди вместе с семенным слогом – это чистые энергии и силы, созданные не нами, а существующие изначально с момента творения Вселенной, они не являются сотворенными нашей визуализацией.

Некоторые из них созданы Брахмой-творцом, некоторые – другими богами, некоторые существуют изначально как саморожденные вместе с Брахмой.

Истинная визуализация божества включает создание формы божества медитации и затем призывания в эту форму божества истинной мудрости, т.е. «вдыхания» в созданную форму божественной сущности.