Читать полностью

Текст раскрывает метафизические основы тантрической теургии как божественной магии призывания космических энергий в собственное сознание и тонкое тело. Божества ведической традиции представлены не как антропоморфные существа, а как непостижимые сверхразумные космические силы (махадеваты), которым придана человеческая форма для удобства установления связи.

Практика почитания божеств строится на принципе тождества микрокосма и макрокосма: призывая внешние божественные силы, практикующий пробуждает соответствующие энергии внутри себя. Брахма олицетворяет творящий сверхразум, Вишну – поддерживающую мудрость, Шива – Изначальную Пустоту, растворяющую эго, а Даттатрея объединяет все эти силы.

Тантрическая мандала понимается как пространство тонкого тела и подсознания, где через оперирование умом и тонкими ветрами достигается освобождение типа сарупья-мукти – создание иллюзорного тела в облике божества. В отличие от ануттара-тантры с её принципом недеяния, классическая тантра активно использует трансформацию через метод и ум.

Практика основана на трёх аксиомах йоги иллюзорного тела: всё иллюзорно и не имеет самобытия; иллюзия исходит из глубинных слоёв сознания; силой сознания можно изменить иллюзию в направлении освобождения. Центральный принцип упасаны – «ты становишься тем, чему поклоняешься».

Систематическая практика созерцания и визуализации избранного божества (ишта-дэваты) приводит к преображению ума и созданию иллюзорного тела, существующего в других измерениях. Процесс сопровождается знаками очищения во сне и постепенным самообожествлением через растворение малого «я» в чистом свете постижения Абсолюта.

В чём метафизический смысл таинства поклонения божествам, пения бхаджанов, глубоких теургических практик?

Тантрическая теургия – это божественная магия, призывание божественных энергий в поток своего сознания, в своё тонкое тело. А если божество призывается и входит ещё и в физическое тело, подобно тому, как дух входит в медиума, то это называется «авешкара».

Эти абсолютные божественные энергии пребывают везде, они словно разлиты в пространстве. И можно войти в общение с ними, если есть способность уловить их вибрации и поддерживать эти вибрации в себе. Такие вибрации именуются «брахмакара-вритти».

Очень важно понимать символизм божеств, когда мы выполняем арати, бхаджаны, призывания, теургии, почитание у алтаря. Мы не рассматриваем сейчас методы иллюзорного тела или почитания в созерцании, относящиеся к высоким разделам ануттара-тантры, лайя-йоги. Это другая глубокая тема учения. А сейчас мы рассматриваем символизм изображений.

Божества ведической традиции – Вишну, Шива, Даттатрея и другие – на иконописных изображениях и в скульптурах хоть и выглядят похожими на красивых людей из Индии или Непала, конечно же, людьми вовсе не являются. По древней традиции художники-садху рисуют их так, чтобы они были узнаваемы и близки нам.

Но на самом деле это непостижимые, беспредельные сверхразумные, могущественные космические силы, мега-существа, мегаразумы (махадеваты, уттамапуруши, махапуруши), которых люди обозначили в соответствии со своей культурой, придав им антропоморфные формы, дав им имена и наделив их человеческими характерами, чтобы удобнее было устанавливать с ними связь.

Эти сверхразумные силы присущи не только индуизму, они универсальны и есть почти в каждой религии, хотя не каждая религия о них говорит. Например:

При этом надо учитывать, что эти силы иногда могут воплощаться здесь, на Земле, принимать реально видимую форму и играть в мире людей или в любых других альтернативных вселенных. Это логично. Если некоторые духи, наделённые силой, и существа с Асура-локи могли принимать облик людей, то для богов это тем более возможно.

Когда мы почитаем Брахму, мы обращаемся к творящему мир сверхразуму, к творческой божественной созидательной мудрости вселенной. А если мы почитаем его супругу Сарасвати, то обращаемся к аспекту силы этого сверхразума, к бесконечной созидательной силе мудрости, джняна-шакти Абсолюта.

Почитая бога Вишну во время Вишну-арати или бхаджан мандалы, мы обращаемся к сверхразуму как держащему всё во вселенной, к божественной поддерживающей мудрости вселенной. А если мы призываем его супругу Лакшми, то обращаемся к персонифицированной бесконечной поддерживающей силе Абсолюта.

Поклоняясь Шиве, мы устанавливаем контакт с Изначальной Пустотой (шуньятой), всеблагой недвойственной мудростью Абсолюта, превосходящей всё, которая растворяет эго и освобождает ум от всего иллюзорного. А почитая его супругу Парвати, мы призываем изначальную силу этой Пустоты, Ади-Шакти, способную быстро устранить неведение и препоны ума.

Призывая и почитая божественные силы, читая мантру и делая им подношение, мы устанавливаем с ними связь, открываем себя и пробуждаем их внутри себя, поскольку «микрокосмос тождествен макрокосмосу» (малое в большом, а большое в малом).

Призывая божеств, мы обращаемся к своему божественному «Я», к изначальным силам, предтечам мира, вселенским архетипам, спроецированным на изображение божества или его скульптуру (мурти). Пробуждая в себе эти силы, мы открываемся божественным инспирациям (шактипатха) и нисходящим благословениям, мы трансформируем себя, освобождаем свой ум, открываем в себе новые качества и способности, изменяем свою судьбу.

Тантрическая мандала – это пространство нашего тонкого тела, нашего подсознания, где активен ум и тонкие ветры. Именно оперирование умом и тонкими ветрами является причиной такого вида освобождения, как сарупья-мукти – создание иллюзорного тела в облике божества.

Поэтому, когда мы ведём речь о тантрической мандале, мы устанавливаем связь с внутренней божественной реальностью. Надо привыкнуть, что внутри нас есть божественная реальность, имеющая имя и форму. Эта реальность может быть подконтрольна нам, мы можем с помощью ума оперировать ею. Используя визуализации, мы можем свободно входить в неё и делать то, что нам нужно.

На пути тантры трансформация – это самое главное. Если ануттара-тантра говорит: ничего не изменяй, оставь всё как есть, отпусти, пребывай без надежд и страхов, просто осознавай, отдаваясь божественной милости, или пребывай в недеянии, в недвойственном осознавании, то подход тантры другой.

Подход тантры говорит: ты можешь делать и получать определённые результаты. Для тантры очень важен метод и ум, который оперирует этим методом. Здесь действуют такие принципы: представь, увидь (то есть то, что ты представил, ты можешь увидеть), ощути (ты можешь получить ощущение энергии в своих каналах от увиденного), а затем работай с этим.

Принцип тантры основан на йоге иллюзорного тела. А йога иллюзорного тела строится на нескольких аксиомах, которые важно усвоить перед тем, как начать её практиковать.

Первая аксиома: всё иллюзорно, не имеет самобытия. Наше физическое тело тоже иллюзорно, хотя кажется плотным.

Вторая аксиома: вся эта иллюзия не внешняя, а исходит из нашего сознания, из тех его слоёв, которые настолько глубоки, что до них трудно добраться. То есть даже если мы просто скажем, что всё это иллюзия, то мы не доберёмся до того уровня, на котором возможно оперирование этой иллюзией.

Третья аксиома: мы можем силой своего сознания изменить эту иллюзию в нужную нам сторону, например в сторону освобождения.

Таким образом, мы можем преобразиться. Но преображаемся мы не во что угодно, а в конкретном направлении, потому что если на духовном пути вам предложат преобразиться в бурундука, например, то в этом нет смысла, бурундук – это тоже ограниченное существо. Поэтому на пути преображения мы задаём определённый вектор того, во что мы преображаемся, – в избранное божество (ишта-девату).

Мы поклоняемся Даттатрее, а это значит, что наш ум приобретает форму Даттатреи – нашего избранного божества. Если мы визуализируем себя в облике Даттатреи, то со временем наш ум преображается в избранное божество. Что происходит далее? Внутри нас создаётся избранное божество, и это мы сами.

Таким образом, ещё при жизни мы создаём себе иллюзорное тело, живущее в других измерениях. Когда оно отделяется от нашего сансарного материального тела, становится полностью пробуждённым, мы можем обрести в нём независимое существование. Физически мы находимся здесь, а наше иллюзорное тело пребывает в небесных мирах. Мы в нём также можем думать, действовать, путешествовать, ощущать, хотя это тело живёт по иным законам, не физическим.

Нидра-янтра, йога иллюзорного тела, йога чистой страны, йога сна, йога сновидений – фактически все эти виды йоги связаны с созданием иллюзорного тела. Это иллюзорное тело пустотно, полно света, недвойственно и нераздельно с пустотой, то есть здесь реализуется принцип «пустота плюс форма». Постижение иллюзорного тела, созданного из пустоты и формы, очень важно для понимания принципа аспекта пустотности сансары.

Садхана тантрического созерцания и преданного поклонения (теургия) избранному божеству (ишта-девате) в окружении мандалы восьми божеств (аштаятана-упасана) сияет подобно солнцу, поскольку без труда растворяет внутренние яды-клеши, омрачающие ум, даже у пашу. Она очищает три загрязнения (анава-малу, майя-малу и карма-малу), трансформирует ум и преображает тонкое тело йога в чистый и святой образ божества.

Сначала появляются знаки начального очищения во сне, такие как:

Затем проявляются «знаки ночи и дня», такие как дым, миражи, светлячки, «светильник масляной лампы», и т.д.

Получив знаки очищения, йог вступает на стадию самообожествления и растворяет своё малое «я» в атма-джьоти – чистом сыновнем свете постижения Абсолюта.

Избранное божество и мандала божеств Прибежища созерцаются в бхучари-, чачари-, шамбхави- или крама-мудре или из состояния сахаджьи без опоры на упаи, призываются мантрами, гимнами, молитвами, подношениями и бхаджанами с визуализациями.

Великий аватар трёх богов, святой Шри Гуру Датта, которого каждый тантрический йог-садху почитает с верой и преданностью в сердце как избранное божество (ишта-девату), есть высший идеал для садху. Он – воистину самый желанный, поэтому садху стремится обрести его чистоту, мудрость, облик и силы как в этой, так и будущей жизни.

Медитируя на своё божество, просветлённое, великолепное, сияющее внутренним светом, величаво восседающее на чистом небесном лотосном троне как глава-владыка собрания в центре мандалы божеств, садху сам обожествляется и преображается в него, чтобы стать им в этой жизни и оставаться в следующих.

Практикуя, он им становится сначала в воображении, затем – в энергиях (ветрах тонкого тела), а потом – реально.

«Акшая патра гухья упадеша»