Читать полностью

Стадия «большой ветер» — высшее достижение йогина, при котором праны едины с умом, и управление энергией происходит силой сознания в естественном состоянии.

Принцип «возвратного потока» — энергия от желаний не утекает, а возвращается в центральный канал и циркулирует внутри тела. Йогин активизирует интенсивные желания, но не попадает в их сети, используя их для совершенствования энергии.

Трансмутация клеш в мудрость — йогин объединяет нечистые праны (клеши) с созерцанием и преобразует их в чистую мудрость. На этой стадии все клеши рассматриваются как проявление просветленных качеств.

Практика «пяти ядов» доступна только высокопродвинутым йогинам с непрерывным созерцанием, чистыми каналами и контролем над пранами. Йогин искусственно стимулирует остаточные кармы для углубления движения ветра по каналам и введения праны в центральный канал.

Чарья-крама — объединение созерцательного присутствия с переживаниями органов чувств, соединение энергии тела с присутствием.

Условия успешной практики: ум безграничный как небо, непрерывное созерцание, контроль каналов, священное состояние бхавы. При контакте с чувственным желанием и удержании присутствия йогин касается центра Бытия, праны втягиваются в центральный канал, проявляется Ясный Свет саморожденной Мудрости.

Опасность преждевременной практики — неопытный йогин теряет осознанность при контакте с чувствами, что приводит к накоплению кармы и духовному падению. Без устойчивого созерцания клеша не преобразуется в мудрость, а остается кармическим ядом.

Ключевой принцип: «Только павлин способен питаться ядом» — преобразование клеш в Мудрость зависит от способности пребывать в устойчивом непоколебимом созерцании.

Стадия практики «большой ветер» — это продолжение принципа кама-кала, она означает такое совершенное достижение йогина, когда его праны едины с умом, и он может свободно управлять ветром силой одного сознания, погруженного в естественное состояние.

Такой наилучший йогин в совершенстве владеет принципом «возвратного потока». Овладение этим принципом означает, что энергия, возникшая в результате желания, не утекает из чакры, а возвращается в центральный канал и циркулирует внутри тела. Тогда, активизируя даже интенсивные желания, йогин, не попадая в их сети, может получать пользу от их проявления и совершенствовать свою энергию.

На этой ступени йогин тренируется объединять клеши (нечистые праны) с созерцанием и силой естественного созерцания трансмутирует их в чистую мудрость.

«Большой ветер» является кульминацией духовной практики, присущей святым и сиддхам, где все клеши рассматриваются как проявление мудростей йогина — чистые просветленные качества.

На высшей стадии духовной реализации, когда йогин добился непрерывности, устойчивости и непоколебимости в созерцании, его ум всегда распахнут как небо, и он всегда насыщен великим ощущением (Махабхавой). Его каналы чисты, праны находятся под контролем. На этой стадии йогин может применять метод, называемый «делание клеш мудростью» или практика «пяти ядов».

Практика «пяти ядов» прямо связана с принципом «большой ветер». На этом пути йогин искусственно стимулирует собственные остаточные кармы с тем, чтобы развить еще более глубокое движение ветра по каналам, предотвратить застой энергии, добиться циркуляции праны и затем, объединяя созерцание с праной, ввести их в центральный канал.

Такая практика называется чарья-крама, то есть объединение созерцательного присутствия с переживаниями органов чувств. Это чувственная связь, соединяющая энергию тела с присутствием.

Сиддх, достигший «единого вкуса», обладающий умом безграничным, как небо, непрерывным созерцанием и контролем каналов, способен практиковать технику «пяти ядов».

Омрачения (клеши) традиционно считаются ядами, поэтому практика использования пяти ядов является наивысшей, доступной только высокопродвинутым йогинам.

Когда йогин, находясь в контакте с чувственным желанием, удерживает присутствие, его ум полностью распахнут и подобен небу, чувства насыщены великим состоянием возвышенности, то в момент объединения с чувствами он касается самого центра Бытия, праны втягиваются в центральный канал, безупречно проявляется исконный Ясный Свет саморожденной Мудрости.

Если же кто-либо, не обладая присутствием, подобным небу, контролем над ветрами и каналами и высшим священным состоянием бхавы, попробует практиковать «пять ядов», «большой ветер» и преобразовывать клеши в мудрость, скорее всего, он потерпит поражение и создаст для себя препятствия. В случае же с сиддхом, благодаря достижению им высшего состояния безупречности, такого не происходит.

Если же йогин неопытен, в момент контакта с чувствами он теряет осознанность и поддается чувственному опыту, тогда чувственный опыт станет причиной накопления новой кармы и духовного падения.

Хоть и в первом, и во втором случае присутствует саморожденная Мудрость, подобная пространству света, во втором случае йогин из-за невнимательности или неопытности не получает ее опыт, и вместо того, чтобы войти в центр Бытия, выбрасывается из него кармическими ветрами. Тогда клеша, вместо того, чтобы преобразоваться в мудрость, остается клешей и дает накопление нечистой кармы.

Превратится ли клеша в сияющую Мудрость пустотного осознавания и энергии, либо она станет кармическим ядом, который приведет к новым кармам, зависит от того, насколько йогин способен пребывать в устойчивом непоколебимом созерцании.

В таком случае говорят: «Только павлин способен питаться ядом».