Читать полностью

Величие учения Лайя-йоги заключается в прямом указании на естественное состояние исконного Ясного Света саморожденной мудрости, минуя грубые понятийные слои ума.

Исконный Ясный Свет является фундаментом высшего «Я» - абсолютной основой сознания и бытия, из которой проявляются все виды восприятия и сознания. Он существует изначально, вне усилий и ограничений.

Естественное состояние - это постигающая ясность, переживающая недвойственность Ясного Света. Оно пронизывает все состояния сознания, включая омраченные эмоции, оставаясь чистым и незапятнанным.

Практика созерцания состоит в непрерывном пребывании в естественном состоянии без субъекта и объекта медитации. Это безобъектное сосредоточение, где постигающая ясность касается сияния Ясного Света.

Воссоединение (йога) происходит, когда понятийный ум с концепцией ложного «я» растворяется в исконном Ясном Свете, сохраняя при этом все функции, но освобождаясь от их власти над сознанием.

Сердечная тайна - это состояние Света, скрытое потоком двойственного мышления, которое обнажается в созерцании и пребывает как центр и основа всех мыслей и объектов.

Практика присутствия в естественном состоянии как способ не является достоянием только Лайя-йоги. Можно сказать, что пребывание в естественном состоянии осознанности за пределами концепций и усилий присуще любой йогической или религиозной традиции и является их завершающим кульминационным этапом, поэтому ошибочно было бы думать о Лайя-йоге как о единственном наивысшем учении, превосходящем другие учения.

В сердце каждой из бесчисленных духовных традиций мы можем найти наставления о пребывании за пределами усилий, за пределами концепций и самого медитирующего. Мы можем также найти описание, как поддержание такого естественного состояния воздействует на энергию физического тела, трансформируя и преобразовывая его в божественное.

Это означает, что дух учения Лайя-йоги присущ любой религиозной традиции. В связи с этим мы говорим о величии учения Лайя-йоги в том контексте, что оно пытается сразу же прямо указать на это состояние с тем, чтобы развивать и поддерживать его.

Величие учения состоит в том, что в процессе практики медитации мы не используем грубые понятийные слои поверхностного ума. Учитель сразу обращает внимание ученика на переживание исконного Ясного Света саморожденной мудрости, открывая эту мудрость в нем и позволяя ей прямо проявиться в потоке сознания ученика.

Исконный Ясный Свет высшего «Я» в йогической практике переживается благодаря контролю ветров, праны и очищению нади. По мере усиления способности управлять пранами, переживание самых тонких слоев Ясного Света ума становится все глубже и яснее. Чем чище каналы и праны йогина, чем больший контроль над элементами в теле достигнут, тем более тонкий уровень Ясного Света раскрывается в потоке сознания йогина. Тогда его двойственные мысли и представления растворяются в переживании исконного Ясного Света.

Подлинно пробужденное сознание возникает благодаря медитации на сам Ясный Свет, поэтому никакие ментальные построения или двойственные представления, движения мыслей, эмоций не могут помешать прямому переживанию исконного Ясного Света.

Все зависит от того, насколько мы держимся подлинного созерцания. Можно сказать, что исконный Ясный Свет либо проявляется прямо, обнаженно и без всяких сомнений благодаря поддержанию нашей естественной осознанности, либо он не проявляется, тогда мы попадаем под власть отвлечений, понятийного мышления или страстей-эмоций.

Говорится, что исконный Ясный Свет не порождается нами заново как результат приложения усилий и сочетания обстоятельств в практике, он существует всегда сам по себе и через самого себя, изначально, вне каких-либо ограничений.

Саморожденная исконная мудрость, Ясный Свет естественного состояния являются фундаментом нашего «Я», это абсолютная основа сознания и бытия. Тело, пять органов действия (карма-индрий) и пять органов чувств (джняна-индрий), которые появляются, когда мы воспринимаем грубые материальные объекты, есть не что иное, как проявление этого чистого исконного Света сознания.

Все, что видится и переживается, – это проявление чистой ясной сущности фундаментального ума. Эта сущность взаимодействует с объектами, проявляясь как зрение, слух, обоняние и т.д., поэтому можно сказать, что исконный Ясный Свет нашего сознания является корнем, из которого вытекают все другие виды сознания.

Это означает, что если мы пребываем в созерцании Ясного Света нашей исконной мудрости, то все затемненные и омраченные слои сознания и чувств исчезают сразу же в момент проявления этого очень тонкого слоя светоносной ясности фундаментального «Я».

Если же мы теряемся в объектах или мыслях, то проявляется грубое, омраченное сознание, а переживание исконного Света мудрости теряется. В данном случае «теряется» означает то, что наша постигающая ясность сначала могла переживать его во всей полноте, а затем из-за вмешательства грубых слоев сознания такое переживание было прекращено.

Однако с точки зрения Лайя-йоги даже грубые слои сознания неотделимы от Ясного Света и пронизаны качествами чистоты, изначальной ясности и беспредельности. На самом деле, даже наиболее грубые аспекты, проявляющиеся как клеши, пропитаны изначальным Светом осознавания и являются его игрой. Хотя омраченные эмоции (клеши) не являются сущностной природой исконного Ясного Света мудрости, но можно сказать, что они пропитаны этим исконным Ясным Светом и в своей основе чисты и абсолютны.

Качество исконного Света высшего «Я» присутствует и пронизывает все омраченные состояния. Когда сознание схватывается внешними объектами или понятийным мышлением, то грубые уровни ума также переживаются во всей полноте, сам же Ясный Свет нашего осознавания всегда остается чистым, незапятнанным и пребывающим в осознавании.

Когда мы говорим о естественном состоянии, то под ним здесь не подразумеваются бессознательные чистые состояния, подобные ведантическому Брахману или неосознанной пустоте, которые нужно постичь. Под естественным состоянием предполагается, прежде всего, наша постигающая ясность. Наша постигающая ясность переживает исконный Ясный Свет или недвойственность, и именно такое постижение является тем, что мы называем естественным состоянием или саморожденной мудростью (праджняна).

Часто приводят пример с деревом, кора которого пропитана древесной смолой. Аналогично этому ум йогина, находящегося в естественном состоянии, пропитан изначальным Ясным Светом недвойственности. Такое осознавание, постигающее Ясный Свет недвойственности, присутствует как в непроявленном состоянии, так и в проявленном, за пределами мыслей и построений.

Когда мы помещаем свой ум за пределами мыслей и построений, мы постигаем это естественное состояние Ясного Света. Оно вездесуще и обладает способностью просветлять все, что с ним соприкасается, и даже когда в потоке ума йогина доминируют грубые слои сознания, тем не менее они пронизаны этим качеством исконного Ясного Света.

Это состояние Света обнажается, когда йогин созерцает. Можно сказать, это – сердце (хридайям), сердечная тайна, которую скрывает поток двойственного мышления, отвлечений на восприятие внешних объектов как реально существующих.

Когда йогин получает благословение ума Гуру и много раз повторяет переживание прямого введения, он входит в это естественное состояние, и даже мысли, возникая, не могут помешать ему переживать исконную чистоту фундаментального ума. Естественное состояние чисто, запредельно и не имеет никаких препятствий, оно находится посреди всех мыслей и объектов как их центр, высшая основа. Оно ни внутри, ни снаружи, не цепляется ни за что и опирается само на себя, поддерживая само себя.

До момента постижения йогином этого состояния и Пробуждения исконный Ясный Свет осознавания пребывал сам в себе, и йогин его словно не касался. Затем, когда йогин, пребывая в естественном состоянии, выходит за уровень понятий, он переживает различные виды пустотности до тех пор, пока его осознавание в пустоте не усилится и не начнет ухватывать переживание исконного Ясного Света вне субъекта и объекта.

Когда йогин проходит состояния блаженства, ясности или пустотности, и его постигающая способность воспринимать исконный Ясный Свет утончается, сияние изначальной мудрости высшего «Я» становится обнаженным, беспрепятственным и проявляется во всей полноте.

У йогина больше нет сомнений, следовательно, ему нечего переживать, не к чему стремиться и не в чем сомневаться. У него отсутствует разделение на субъект – себя, постигающего, и объект постижения.

Можно сказать, что Свет исконной саморожденной мудрости низошел в грубые слои эго (понятийного ума), растворил их, и произошло настоящее воссоединение (йога). Если уточнить, что же и с чем соединяется, то можно сказать, что понятийный ум йогина, содержащий концепцию его ложного «я» (эго) и основанный на представлении «я есть это тело», соединился с необусловленным исконным Ясным Светом, фундаментальной природой ума. Соединившись, он испытал растворение, отбросил представления, связанные с идеей «я есть это тело», и перестал опираться на сформированный опыт, представляющий собой набор застывших концепций.

Тем не менее, даже когда понятийный ум, составляющий основу ложного «я», соединился с исконным Ясным Светом, нельзя сказать, что сформированный опыт полностью был отброшен, или что нет возможности больше производить концепции, или что отсутствует идея ощущения тела. Все эти вещи присутствуют, оставаясь на своих собственных местах.

Однако благодаря отождествлению с Ясным Светом и растворению представления «я есть это тело» они больше не имеют власти над умом йогина. Теперь все переживания, концепции и опыты, в том числе и ощущения тела, соединились с переживанием Ясного Света Источника. Даже если возникает суета поверхностного ума и множество двойственных мыслей на периферии сознания, тем не менее йогин мгновенно распознает игру этих мыслей и всегда пребывает в центре сознания.

Когда йогин остается в собственной фундаментальной природе исконного Света, его практика не зависит от методов, мышления и не ограничена ничем. Поскольку изначальное качество, самый тонкий слой светоносной ясности его собственного «Я» испытан им лично как находящийся за пределами методов, усилий и понятий благодаря прямому показу учителя, то задача йогина – продолжать настраиваться на этот исконный Ясный Свет и пропитываться им, как кунжутное зерно пропитывается маслом.

Ясный Свет естественного состояния не зависит от усилий, причин и следствий, он существует благодаря своему собственному самобытию. Вновь и вновь возвращаясь в естественное состояние, йогин обнажает его, пытаясь не рассеять это переживание.

Чем бы йогин ни занимался, он делает такое переживание единственной целью своей практики, единственным методом и единственным объектом, на котором он сосредотачивается. Хотя говорить «объектом» и «сосредотачивается» вряд ли уместно, когда речь идет о практике естественного созерцания. Поскольку нет ни субъекта, ни какого-либо внутреннего или внешнего объекта, то это означает, что объектом сосредоточения йогина является то состояние, где нет ни субъекта, ни объекта.

Поскольку, пребывая в естественном состоянии, йогин постигает состояние вне сосредоточения, подобное чистому обнаженному видению осознавание, поэтому слово «сосредоточение» – всего лишь условный термин. Тем не менее йогин сосредотачивается не сосредотачиваясь, непрерывно удерживая состояние Ясного Света.

Как происходит такое сосредоточение без сосредоточения? Оно происходит так же, как в практике концентрации, когда мы концентрируемся на точке, непрерывно направляя свое внимание, так же как практикующий путь преданности йогин непрерывно направляет свой ум на избранное божество. Тем не менее, когда говорится «так же», это означает, что присутствует непрерывное памятование и направленность сознания.

Поскольку такой объект никак не ограничен ни характеристиками, ни признаками, ни внутри, ни снаружи, то его невозможно описать как объект, а значит – это сосредоточение безобъектное. Безобъектное сосредоточение по-настоящему возможно только тогда, когда будет превзойдена идея медитирующего и медитации.

Так как сосредоточение безобъектное, то на исконном Ясном Свете оно происходит без идеи медитирующего и без идеи самого сосредоточения. Можно сказать, что наша постигающая ясность непрерывно касается сияния Ясного Света в момент истинного созерцания.

В «Вигьяна Бхайрава тантре» описывается практика открытия естественного состояния благодаря осознаванию себя как Ясного Света:

Это наставление указывает на практику удержания Ясного Света присутствия.

Однако следует заметить, что когда говорится о необходимости «осознавать себя как Свет», в практике естественного состояния мы не предполагаем визуализацию или представление какого-либо света внутри или снаружи, поскольку такой способ задействует грубые слои внешнего ума.

Исконная ясность Света саморожденной мудрости находится за пределами визуализаций или представлений. Как сказал Шри Рамана Махарши: «Он не свет и не тьма». Поэтому, когда мы используем слово «Свет», то имеем в виду не видимый физическими глазами свет, а постигающую ясность нашего сознания, которая подобна свету. Свет, видимый глазами, усиливает ясность нашего осознавания. Именно эта ясность осознавания имеется в виду, когда мы говорим об исконном Ясном Свете.

Если йогин не открыл Ясный Свет и находится в грубых слоях сознания, то, когда появляются или исчезают мысли, его поверхностный, грубый слой ума и исконный Ясный Свет перемешиваются. Здесь важно, сможет ли йогин сосредотачиваться на главной точке своей практики в тот момент, когда трудно различать движения мыслей и состояние незапятнанного мыслями Ясного Света.