Подготовка: Мы садимся в семичленную позу (сукхасану или падмасану).

Работа с махавакьей: Расслабившись, читаем про себя махавакью «Ахам Брахмасми», мы как бы думаем ее, вникая в ее ощущения, при этом акцент делается на втором слове («Брахмасми»).

Переход к ощущениям: Когда ум направился на идею Великого Источника, перестаем произносить махавакью и настраиваемся только на ощущения.

Созерцание качеств Абсолюта: Медитируя, мы настраиваемся на безграничные качества Абсолюта:

• всеведающий
• вечный
• всемогущий
• владыка всего
• непоколебимый
• беспредельный
• исполненный радости
• наивысший
• бесконечный
• нерожденный
• бессмертный

Это все качества второго слова из махавакьи («Брахмасми»).

Удержание ощущений: Когда возникают величественные ощущения от созерцания этих качеств, удерживаем их непрерывно, не отвлекаясь даже на миг, при этом мы расслаблены.

Вхождение в бхава-самадхи: Когда ощущения глубокие и сильные, полностью оставляем концентрацию, усилия, позволяем ощущению абсолютности подхватить нас, и входим в бхава-самадхи.

Настройка на импульс Просветления: Когда мы достигаем однонаправленной поглощенности чувством (бхавой), возникает ответный импульс Просветления (Ануграха), нисхождение беспричинной милости Абсолюта. Мы пребываем в недеянии, отбросив понятия о медитации и о себе, настраиваясь на этот импульс.

Это подобно тому, как радиоприемник настраивается на определенную волну или радиостанция настраивается на определенную частоту. Мы должны быть предельно чуткими, пассивными, воспринимающими, открытыми, пустыми, чтобы мы могли воспринять этот импульс и не потерять его.

Впускание силы Просветления: Настроившись на нисходящий луч силы Просветления, впускаем его в себя, как медиум или шаман впускает духа в свое тело, и отдаемся ему. Для этого мы должны опустошить, отпустить себя, отбросив предпочтения и цепляния нашего маленького «я».

Вливание света милости: Все внешнее пространство внезапно видится как излучение Ануграхи, и в нас начинает вливаться свет беспричинной милости Абсолютного «Я». Открываемся ему, отпуская себя, позволяем ему вливаться в нас, пока идея «я» не исчерпается.

Смешивание пространств: Медитируем на нераздельность «Ахам» (внутреннего пространства, т.е. «я») и «Брахмасми» (внешнего пространства), пока они не смешаются.

Признаком того, что они смешиваются, является возникновение устойчивого ощущения единства своего сознания со всеми живыми существам, когда йогин осознает: «Я играю в этом теле так же, как и в других».

Фокус на "Я": В третьей части акцент делается на третьем слове, т.е. «Я» («Ахам»). Теперь все едино с умом, все есть только Великое «Я» и это есть сам йогин.

Здесь мы узнаем свое собственное «я» как уже обладающее всеми трансцендентными качествами. Мы созерцаем свои собственные трансцендентные качества, медитируя так:

«Я есть Абсолют. Я не отличен от Абсолюта. Я есть Высшее Бытие, я есть сам Абсолют, я не отличен от Абсолюта»

Мы постоянно напоминаем себе об этом, бдительно наблюдая, чтобы ни на секунду не упускать это ощущение.

Санкальпа единства: «Я есть неделимый верховный Абсолют» — мы непрерывно настраиваемся на эту санкальпу.

Утверждение Сат-Чит-Ананда: «Я есть великое Бытие-исконное Сознание-источник Блаженства, Я есть Сат-Чит-Ананда и я подобен безграничному пространству».

Непоколебимость: «Ни надежда, ни страх, ни радость, ни горе, ни беспокойство не могут задеть меня» — мы проникаемся такой убежденностью и непрерывно убеждаем себя постоянным направлением ума на это состояние.

Абсолютная самодостаточность: «Я абсолютен, я не имею ни надежды, ни страха, я полностью самодостаточен и самоудовлетворен, ничто не может поколебать, смутить меня» — мы тренируемся непрерывно поддерживать такую бхаву, практикуя так, чтобы это убеждение день за днем становилось глубже и глубже.

Непрерывно, путем поддержания, мы убеждаем себя в этом, пока полностью не обретем такую полную поглощенность. «Я абсолютно совершенен, я есть Бытие-Сознание-Блаженство и я безграничен как пространство».