Читать полностью

Базовые техники визуализации: размещение образов Даттатрейи в чакрах тела, четырех сторонах света и окружающем пространстве через чтение Даттатрейя-кавачи.

Создание иллюзорного тела: визуализация утонченного, светоносного образа Даттатрейи перед собой, подобного радуге или отражению луны в воде, с последующим поглощением образа через анахата-чакру.

Четыре ключевых аспекта: бхава (божественная гордость), джьоти (свет), спанда (вибрация) и шакти (энергия) как основы иллюзорного тела.

Интеграция в повседневность: поддержание визуализации и божественной гордости во время еды, сна, ходьбы и в стрессовых ситуациях.

Три пробужденных тела: джняна-деха (тело мудрости), иллюзорное тело и сиддха-деха (совершенное физическое тело) как конечная цель практики.

Прогрессия практики: от базового созерцательного присутствия через визуализацию личного божества к созданию мандалы чистой страны и смешиванию чистого видения с обыденной реальностью.

Практика начинается с сосредоточения на облике Даттатрейи в разделе атма-дхьяна. Во время чтения текста кавачи практикующий размещает в своем теле иллюзорные образы, визуализируя их. Каждая повторяемая в каваче шлока означает необходимость такой визуализации.

Различные формы Даттатрейи размещаются в чакрах и разных точках тела до тех пор, пока все тело не покроется маленькими иллюзорными изображениями Даттатрейи. После этого произносятся различные шлоки.

Аналогичные иллюзорные тела размещаются в четырех сторонах света, вверху и внизу (в зените и надире), а затем в окружающем ландшафте. Когда идут шлоки «Пусть он защитит мой дом, сады, деньги, угодья, сыновей и прочее», это следует понимать как все жизненное пространство, окружающее практикующего.

В тексте перечислены различные аспекты: Брахма, Хришакеша, Шанкара, Вишахара, Вараха и другие — это различные воплощения и формы Даттатрейи. Достаточно представлять знакомые формы, наполненные силой благословения самого Даттатрейи.

После размещения форм Даттатрейи во всех точках тела и окутывания себя его энергией, переходят к визуализации иллюзорного тела Даттатрейи перед собой. Если визуализация не получается, начинают с лица, стараясь увидеть черты лица, затем переходят к туловищу, средней части и атрибутам.

Изображение всегда представляется утонченным, красивым, иконописным, в чистом видении, пустотным, словно отражение луны в воде, состоящим из света. Не следует представлять его как статую из гипса. В уме должно порождаться ощущение, что визуализируемое изображение подобно радуге в небе, отражению в зеркале, луны в воде — оно проявляется, но остается пустотным.

Представляя изображение, следует наполниться состоянием молитвенной преданности, размышлять о возвышенных качествах Даттатрейи, отождествляя принцип Даттатрейи, Гуру и собственное я как одно и то же. По сути, практикующий визуализирует себя в облике Даттатрейи.

Женщины могут визуализировать Даттатрейю с утонченными, более женскими чертами лица, поскольку Даттатрейя может принимать любые образы. Образ должен немного напоминать самого практикующего — быть узнаваемым, поскольку это иллюзорное тело должно быть комфортным.

После выполнения такого сосредоточения, иллюзорное изображение впитывается через центр груди в анахата-чакре, и происходит преображение в Даттатрейю. Тело полностью превращается в чистое иллюзорное тело Даттатрейи — пустотное, подобное радуге, нематериальное, состоящее из света.

В практике преображения выделяются две стадии. На первой целиком сосредотачиваются на визуализации иллюзорного тела Даттатрейи. Этот облик светоносен, пустотен, чист, возвышен, подобен радуге, насыщен божественной гордостью и наделен различными атрибутами Даттатрейи.

Внутри иллюзорного тела распознают светоносность, пустотность, божественную гордость и соединяют с пранами. Этот принцип называется спанда — ощущение праны в теле в виде тонкой вибрации, представление тела как вибрации в иллюзорном теле Даттатрейи.

Четыре важных аспекта иллюзорного тела:

Чувство поклонения и преданности, призванное во время Даттатрейя-кавачи, пробуждается в отношении себя в облике Даттатрейи. Зарождается бхава: «Я Даттатрейя, мое тело полностью чистое, светоносно, пустотно и свято. Я проявляюсь в чистом видении, во мне нет материальных элементов, клеш, мое тело обладает различными сиддхи, способно свободно перемещаться куда угодно».

После зарождения визуализации и божественной гордости, принятие прасада становится ритуальным подношением Даттатрейе в облике иллюзорного тела. Весь процесс поедания пищи становится ритуальным подношением, кормлением божества. Главное — однонаправленно удерживать визуализацию и божественную гордость.

Опытные практики учатся пребывать в облике иллюзорного тела всегда — во время ходьбы, работы и других занятий. Кроме осознавания и пребывания в присутствии, они постоянно представляют себя в облике иллюзорного тела и поддерживают дева-бхаву (божественную гордость).

При засыпании следует представить засыпание в облике Даттатрейи, чтобы в сновидениях можно было это вспомнить. В моменты неуверенности, страха, замешательства или стресса всегда вспоминают облик иллюзорного тела, зарождают божественную гордость, мгновенно преображаясь — это выступает средством самоосвобождения.

Практикующий постепенно привыкает к тому, что у него не одно тело, а три:

Это плод учения Лайя-йоги, реализация трех тел — цель всей жизни. Начинают с джняна-деха через практики осознавания и Праджня-янтры, затем переходят к иллюзорному телу и наконец к сиддха-деха.

Тело мудрости всегда одно, но иллюзорных тел может быть сколько угодно. Практика подобна поливанию семян для прорастания, особые инициации и методы — удобрениям, а естественная осознанность — почве.

В отличие от низших тантр, три тела достигаются не столько визуализациями, сколько божественной гордостью и естественным состоянием. Визуализации имеют вторичный характер.

В низших тантрах визуализациям придается большое значение — концентрируются на каждой детали, проходят долгие ритриты. В высших тантрах акцент смещается на осознанность и божественную гордость.

Со временем появляются знаки в сновидениях:

Эти знаки становятся все более явственными. После устойчивой визуализации себя в облике иллюзорного тела следующий шаг — визуализация окружающей среды (мандалы).

Начинают с представления трона и храма рядом с горой Меру, затем представляют чистую страну со всеми атрибутами. Как из семени вырастает дерево, так развивается визуализация мандалы чистой страны.

В повседневной жизни следует смешивать переживания чистой страны с физической реальностью, приучаясь к чистому видению:

Таким образом переживание чистого и нечистого смешивается в едином вкусе и очищается.

От глубины проникновения в видение зависит успех. Практика иллюзорного тела является продвинутой — для начала нужно овладеть базовыми практиками и созерцательным присутствием, которое является основой.

В традиции Лайя-йоги именно из созерцательного присутствия самопроизвольно зарождается иллюзорное тело, а не за счет напряженных визуализаций.